Dakhma: Korkunç Sessizlik Kuleleri

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

"Sessizlik Kuleleri", Batı edebiyatında kök salmış Zerdüşt mezar komplekslerinin adıdır: gerçekten de çölün ortasında tepeleri taçlandıran devasa kulelere benziyorlar. İran'da çatısı olmayan bu silindirik yapılara daha basit olarak "dakhma" denir ve bu da "mezar", son dinlenme yeri olarak tercüme edilebilir.

Ancak Zerdüşt cenaze törenleri, başka herhangi bir kültür veya dinin takipçisinin görüşüne göre, hem “mezar” kavramından hem de “dinlenme” kavramından son derece uzak görünmektedir.

Sessizlik kulesinin icadı, 19. yüzyılın başlarında Hindistan'daki İngiliz sömürge hükümeti için tercüman olan Robert Murphy'ye atfedilir. Kim benzer cenaze uygulamaları için başka bir güzel isim buldu, "göksel cenaze" - bilinmiyor, ancak bu ifade genellikle İngilizce tarihi literatürde kullanılıyor.

Zerdüşt ölümünde gerçekten çok fazla cennet vardı: ölenlerin cesetleri, leş yiyicilerin (ve daha az sıklıkla köpeklerin) çalışmaya götürüldüğü kulenin üst, açık platformunda bırakıldı ve kemikler ölümlü etten hızla serbest bırakıldı. Ve bu, cesedin dünyanın en eski dinlerinden birinin ilkelerine tam olarak uygun olarak "doğaya dönüş", arınma yolculuğunun yalnızca ilk aşamasıdır.

Kaç yaşında? Bu soruyu cevaplamak için kurucusu peygamber Zerdüşt'ün (Yunanca Zerdüşt) ömrünü bilmeniz gerekir. Ve bu kesin olarak bilim tarafından bilinmiyor. 6. yüzyılda yaşadığına inanılıyordu - bu, Zerdüştlüğün oluşturulmuş bir din olarak ve MÖ 5. yüzyılda yayılma zamanıdır. Herodot önce Zerdüştlere benzer ritüellerden bahseder. Bununla birlikte, modern araştırma, gizemli peygamberi yavaş yavaş "yaşlandırıyor". Bir versiyona göre, MÖ 10. yüzyılda, diğerine göre daha önce - MÖ 1500 ile 1200 arasında yaşadı: bu hipotez, arkeolojik buluntuların bir analizine ve kutsal Zerdüşt metinlerinin Hindu (Hint-Aryan) ile karşılaştırılmasına dayanıyor. Rig Veda gibi.

Zerdüştlüğün kökleri ne kadar derine inerse, kökenlerinin izini sürmek o kadar zor olur. Şimdiye kadar bilim adamları, Zerdüşt'ün öğretilerinin Tunç Çağı'nda doğduğu ve insanları tek bir Tanrı'ya inançta birleştirmeye yönelik ilk girişim olduğu konusunda hemfikirdir ve bu, çoktanrıcılığın mutlak egemenliğinin arka planına karşı gerçekleşti - o kültürlerin tüm kültürlerinin karakteristik özelliği olan çok tanrılılık. zaman. Zerdüştlük daha eski Hint-İran inançlarının özelliklerini emdi, daha sonra Yunan kültürünün etkisi altında oluştu, ancak inançların ve kültürlerin nüfuzu karşılıklıydı: Zerdüştlüğün ana fikirleri - mesihlik, özgür irade, cennet kavramı gibi ve cehennem - sonunda ana dünya dinlerinin bir parçası oldu.

Zerdüştlük, doğaya saygı duyma ve koruma çağrısı için "ilk ekolojik din" olarak da adlandırılır. Kulağa çok modern geliyor, ancak tarihsel bir bakış açısından, bu, tam tersine, doktrinin eskiliğinin bir göstergesi, Zerdüştlük ile insanlığın çok daha eski animist inançları arasında doğrudan bir bağlantının kanıtı, insanlığın hayvanlığına bir inanç. tüm doğa. Zerdüşt cenaze töreni, tamamen farklı bir konsepte dayanmasına rağmen çevre dostu olarak da adlandırılabilir: Zerdüştlük'te ölüm, kötülüğün iyiliğe karşı geçici bir zaferi olarak görülür. Hayat bedeni terk ettiğinde, bir iblis cesedi ele geçirir ve dokunduğu her şeye kötülük bulaştırır.

Ölülerin “kullanılması” gibi görünüşte çözülmez bir sorun ortaya çıkıyor: cesete dokunulamaz, toprağa gömülemez, suda boğulamaz ve yakılamaz. Zerdüştlükte toprak, su ve hava kutsaldır, ateş daha da kutsaldır, çünkü o, şeytani Ahriman'ın ruhunun kutsallığına saygısızlık edemediği yaratıklarından biri olan yüce tanrı Ahura Mazda'nın doğrudan ve saf bir yayılımıdır. Ölü bir bedende bulunan kötülük, kutsal unsurlarla temas etmemelidir.

Zerdüştler, yalnızca belirli ve çok karmaşık bir "gömme" yöntemi değil, aynı zamanda özel mimari yapılar, ölüler için evler - tam dakhma veya "sessizlik kuleleri" icat etmek zorunda kaldılar.

Dakhma, çöl yerlerinde, bir tepede bulunuyordu. Ölüm yerinden mezar kulesine kadar, ölenler özel insanlar, popülerler tarafından taşındı. Ceset yere değmesin diye sedyeyle taşıyorlardı. Halkın hamalları ve yanında yaşayan kule bekçisi, kalıntılarla herhangi bir işlem yapmaya "yetkili" olan tek kişiydi. Ölen kişinin akrabalarının mezar kulesinin topraklarına girmesi kesinlikle yasaktı.

Yaşamdaki herhangi bir farklılık - sosyal statü veya zenginlik - ölümden sonra önemli değildi, tüm ölenlere eşit muamele edildi. Cesetler kulenin üst platformunda güneşe ve rüzgara açık olarak bir kenara yerleştirildi: erkekler dışta, en büyük dairede, orta sırada - kadınlar, iç dairede - çocuklar yatıyordu. Kulenin çapına bağlı olarak üç veya dört olan bu eşmerkezli daireler, kemik kuyusunun her zaman bulunduğu platformun merkezinden uzaklaştı.

Köpekler ya da leş yiyiciler tarafından çürüyen et yeme, ortaçağ Avrupa'sının yaşamından tiksindirici bir sahne değil, Zerdüşt'ün ölüye karşı merhametinin son jestidir. Birkaç saat içinde, çöpçüler tüm "kabuğu" gagaladılar, sadece çıplak kemikler bıraktılar, ancak bu yeterli değil: kalıntılar en az bir yıl boyunca platformda yatmaya bırakıldı, böylece güneş, yağmur, rüzgar ve kum yıkanır ve beyazlaşana kadar parlatılır.

Nasellar, "temizlenmiş" iskeletleri, kulenin çevresi boyunca veya yanında bulunan ossuarlara (ossuaries, kriptalar) taşıdı, ancak sonunda tüm kemikler merkezi kuyuda sona erdi. Zamanla, kuyudaki kemik yığınları parçalanmaya, parçalanmaya başladı … Kuru bir iklimde toza dönüştüler ve yağmurlu bir iklimde kötülükten arınmış insan parçacıkları doğal filtrelerden - kum veya kömür - sızdı ve, yer altı sularına kapılıp, bir nehir veya denizin dibinde yolculuklarını sonlandırdılar…

Zerdüşt'ün emirlerine tam olarak uyulmasına rağmen, "sessizlik kuleleri" ve çevrelerindeki alan, zamanın sonuna kadar kutsal sayıldı.

İran'da "sessizlik kuleleri"nin kullanımı 1960'ların sonlarında yasaklandı ve Zerdüştlük yandaşları yeniden özel bir gömme yöntemi icat etmek zorunda kaldılar: Modern Zerdüştler ölülerini daha önce kireç harcı, çimento veya taşla döşenmiş mezarlara gömerler. cesedin kutsal unsurlarla doğrudan temasını önlemek için …

Ancak bilimsel araştırma henüz yasaklanmamıştır. Türkabad civarında 2017 yılında başlayan "sessizlik kulesi" kazıları şimdiden çok ilginç sonuçlar verdi. Dakhma'nın oldukça büyük olduğu ortaya çıktı, çapı 34 metre. Doğu tarafında, bilim adamları bir zamanlar bir kapıyla kapatılmış bir giriş açıklığı keşfettiler. Kule "işlevi" sona erdiğinde, kutsal olmayan yerin girişi kerpiçle dolduruldu.

Bilim adamları, şimdiye kadar sadece altı tanesi incelenmiş olan mezar platformunun etrafında düzensiz şekilli 30 bölme saydılar. Kazı başkanı Mehdi Rahbar'a göre, hepsi kemik için kap görevi gördü: etten temizlenmiş kalıntılar 2-3 kat yerde yatıyordu. Buna ek olarak, arkeologlar büyük kemikler için 12 ayrı "kap" buldular: "Aralarında kafataslarını, uyluk kemiklerini ve önkol kemiklerini belirledik" dedi Rahbar.

Rakhbar ayrıca, bu kadar önemli bir kemik birikiminin, 13. yüzyılda, İlhanlıların Moğol hanedanlığı döneminde, Yezd eyaletinde çok sayıda Zerdüştlük takipçisi olduğunu gösterdiğini belirtti - bilim adamlarının Türkabad'daki kuleyi bu dönemde tarihlendirmesiydi.. 13. yüzyıla tarihlenen tarih, kemiklerin analizinden yola çıkılarak oluşturulmuş ve başlı başına dikkat çekicidir.

Zerdüştlük, 633'teki Arap fethine kadar İran'da baskın din olarak kaldı ve daha sonra İslam'ın yerini aldı.8. yüzyılda, Zerdüştlerin İran'daki konumu o kadar savunmasızdı ki, her yerde manevi ve maddi destek sağlamaya hazır yoldaşlar ve dindaşlar arıyorlardı - Mehdi Rahbar'a göre, bu tür kanıtlar, Hz. 8. yüzyılda Türkabad Zerdüştleri ile Hindistan'da yaşayan Persler arasında.

Ancak Türkabad'daki "sessizlik kulesi" kazıları ve içindeki kemik kalıntılarının bolluğu, 13. yüzyılda Yezd eyaletinin Zerdüşt cemaatinin "yerinden edilmiş" dinin tüm zorluklarına rağmen önemini koruduğunu ve eski ritüelleri gözlemleme fırsatı buldu. Bu arada, bugün İran'daki Zerdüştlük taraftarlarının sayısı, çeşitli kaynaklara göre, 25 ila 100 bin kişi arasında değişiyor, çoğu Zerdüştlüğün geleneksel merkezlerinde, Yezd ve Kirman illerinde ve ayrıca İran'da yoğunlaşıyor. Tahran. Dünyada yaklaşık iki milyon Zerdüşt var.

Buna göre, "göksel mezarlar" geleneği de korunmuştur. Hindistan Bombay ve Pakistan Karaçi'deki Parsis, sayısız zorluğa rağmen hala "sessizlik kuleleri"ni kullanıyor. Hindistan'da asıl sorunun dini veya politik değil, ekolojik olması ilginçtir: son yıllarda, bu bölgede çöpçülerin nüfusu önemli ölçüde azaldı, doğal sayının yaklaşık% 0.01'i kaldı. Parsis'in çöpçü yetiştirmek için fidanlıklar yaratması ve etin çürüme sürecini hızlandırmak için kulelere güneş yansıtıcıları yerleştirmesi noktasına geldi.

Mehdi Rahbar, "Araştırmamıza göre, leş yiyicilerin yemesi için cesetleri bırakma geleneği eski İranlılar kadar Zerdüşt değil" dedi. Yazının başında bahsettiğimiz uzun zamandır bilinen bir sorundan bahsediyoruz: Zerdüştlük tamamen yaşayan bir din şeklinde günümüze kadar gelebilmiş olmasına rağmen, kökeni ve gelişimi tarihi hala yeterince araştırılmamış ve büyük ölçüde tartışmalı olmaya devam etmektedir.

Ekskarnasyon uygulaması (ölü etin kemiklerden ayrılması) gerçekten çok eskidir ve dünyadaki birçok kültürde fark edilmiştir - Türkiye'den (Çatal-Huyuk'un ilk şehri Göbekli Tepe'nin en eski tapınak kompleksi) ve Ürdün'den (yerel ölülerin “gezilerine” ayrı bir materyal ayırdık) İspanya'ya (Arevak'ın Kelt kabileleri). Kazı, Kuzey ve Güney Amerika'nın Kızılderili kabileleri tarafından uygulandı, Kafkasya'da (Strabo, "Coğrafya", Kitap XI) ve eski Finno-Ugric kabileleri arasında benzer ritüellerden bahsediliyor, Tibet'in "göksel mezarları" yaygın olarak kullanılıyor. bilinen - başka bir deyişle, bu fenomen farklı kültürlerde ve farklı dönemlerde hemen hemen her yerde var olmuştur.

Zerdüştler bu ayini "mükemmel" hale getirdiler ve bugüne kadar korudular. Ancak bilim adamlarının İran'daki tarihi hakkında sınırlı bir veri setine sahipler ve bu veriler - yazılı kaynaklar, görüntüler, kazı sonuçları - uzun süredir biliniyor ve oldukça uzun bir süredir büyük atılımlar olmuyor. Zerdüşt ritüelleri konusunda birçok kopya kırıldığından ve Rusça da dahil olmak üzere birçok çalışma yazıldığından, yalnızca bilim adamlarını “kafa karıştıran” bazı gerçekleri aktaracağız.

İran'da leş yiyiciler tarafından yutulacak cesetlerin teşhir edilmesi geleneği, ilk olarak MÖ 5. yüzyılın ortalarında Yunan tarihçi Herodot tarafından tanımlanmıştır. Aynı zamanda, Herodot ne Zerdüşt'ten ne de onun öğretisinden söz etmez. Biraz daha erken olduğu bilinmesine rağmen, MÖ 6. yüzyılın sonunda, Zerdüştlük, Ahameniş hanedanının ünlü kralı I. Darius'un altında Pers'te aktif olarak yayılmaya başladı. Ancak Herodot, o sırada bedenden çıkarma ayini uygulayanlar hakkında net bir şekilde konuşuyor.

Magi, daha sonra Zerdüşt rahip kastının oluşturulduğu bir Medyan kabilesidir. Köklerinden uzun süredir kopmuş olan hatıraları bugüne kadar hayatta kaldı - örneğin, "büyü" kelimesinde ve İncil geleneğinde, bebek İsa'ya ibadet etmeye gelen Doğu'dan bilge adamlar hakkında: ünlü hikaye hakkında Magi'ye veya birincil kaynakta sihirbazlara ibadet.

Bazı bilginlere göre, sihirbazların cesetleri hayvanlar tarafından parçalanmak üzere bırakma geleneği Hazarların cenaze geleneklerine kadar uzanır - benzer bir uygulamanın tarifini Strabon verir:

Bununla birlikte, Zerdüştlük'e sempati duyan Pers kralları - Ahamenişler, onların halefleri, Zerdüştlüğün egemen dinden devlet dinine dönüştüğü Arşakiler ve Sasaniler - açıkça Zerdüşt'ün öngördüğü tesettür törenine uymadılar. Kralların cesetleri mumyalandı (balmumu ile kaplandı) ve kaya veya taş mahzenlerdeki lahitlerde bırakıldı - Naksh Rüstem ve Pasargadae'deki kraliyet mezarları gibi. Herodot'un da bahsettiği ölünün vücudunu balmumu ile kaplamak bir Zerdüşt değil, İran'da benimsenen daha eski bir Babil geleneğidir.

Dolaylı bilgilere göre, Zerdüşt de aynı şekilde gömüldü: ölümlü eti kuşlar ve köpekler tarafından parçalara ayrılmak için verilmedi, ancak balmumu ile kaplandı ve taş bir lahit içine kondu.

Arkeolojik buluntular ayrıca, Zerdüştlerin mezardan çıkarma ayininin İran'da tam olarak ne zaman "kök aldığı" sorusuna net bir cevap vermiyor. İran'ın hem batısında hem de doğusunda, araştırmacılar MÖ 5.-4. yüzyıla ait ossuaryleri zaten buldular - bu, o zamanlar etten "temizlenmiş" kemikleri gömme uygulamasının olduğunu, ancak bunun nasıl olduğunu gösteriyor. ayinsel excarnation olup olmadığı henüz belirlenmemiştir. Aynı zamanda, diğer arkeolojik buluntulara bakılırsa, mumla kaplı cesetlerin gömülmesi paralel olarak uygulandı - bilim adamları bu tür birkaç mezar höyüğü keşfettiler.

Şimdiye kadar, "sessizlik kulelerinin" oldukça geç bir icat olduğu az çok doğru bir şekilde tespit edildi - ilgili ritüellerin tanımı Sasani dönemine (MS III-VII yüzyıllar) ve inşaat kayıtlarına kadar uzanıyor. dakhma kuleleri sadece IX yüzyılın başında ortaya çıkar.

Yukarıdakilerin tümü, İran medyası tarafından aktarılan Mehdi Rahbar'ın bir ifadesinin sadece kısa bir açıklamasıdır: "Araştırmamıza göre, leş yiyiciler tarafından et yemek için cesetleri terk etme geleneği, eski İranlı kadar Zerdüşt değil".

Rakhbar, son yıllarda yapılan kazılar sırasında elde edilen bazı yeni verilere işaret etmiyorsa, o zaman onun sözleri, Mary Boyes'in kanonik eserinin yayınlanmasından bu yana “Zerdüştler” gerçeğinin bir ifadesi olarak kabul edilebilir. İnançlar ve gelenekler”1979'da genel olarak çok az şey değişti.

“Zerdüştlük, yaşayan tüm dinlerin incelenmesi en zor olanıdır. Bunun nedeni eskiliği, yaşamak zorunda olduğu talihsizlikler ve birçok kutsal metnin kaybıdır, "Boyce kitabının önsözünde yazdı ve bu sözler hala bir tür kehanet olarak kalıyor: modern bilimin tüm başarılarına rağmen, Zerdüştlük hala "çalışmak için zor". Türkabad'da daha önce bilinmeyen bir ortaçağ sessizlik kulesinin kazıları, bilim adamlarına bu şaşırtıcı inancın tarihi hakkında yeni bir şeyler öğrenme umudu veriyor.

Portaldan kullanılan malzeme "Vesti. Bilim"