Toplumdaki şiddet azalıyor mu?

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Savaş, suç ve terörle ilgili sonsuz bir haber akışıyla karşı karşıya kalırken, insanlık tarihinin en kötü döneminde yaşadığımıza inanmak zor değil. Ancak Stephen Pinker, şaşırtıcı ve heyecan verici yeni kitabında gerçeğin tam tersi olduğunu gösteriyor: Bin yıl boyunca şiddet azaldı ve büyük ihtimalle türümüzün tarihindeki en barışçıl dönemde yaşıyoruz.

Pinker'ın toplumun farklı sosyal katmanlarında şiddetin dönüşümünü incelediği kitabından bir alıntı yayınlıyoruz.

Avrupa'da cinayet sayısındaki düşüşün en dikkat çekici yanı bu suçun sosyo-ekonomik profilinin değişmesidir. Yüzlerce yıl önce zenginler, fakirler kadar agresif hatta onlardan üstündü. Soylu beyler kılıç taşıyordu ve tereddüt etmeden onları suçluyla intikam almak için kullandılar. Soylular vasallarla (aynı zamanda korumalarla) seyahat ederdi, bu nedenle aleni bir hakaret veya bir hakaretin intikamı, aristokrat çeteleri arasında kanlı bir sokak kavgasına dönüşebilir (Romeo ve Juliet'in başladığı sahne).

Ekonomist Gregory Clark, Orta Çağ'ın sonlarından Sanayi Devrimi'nin başlangıcına kadar İngiliz aristokratlarının ölüm kayıtlarını inceledi. İşlediği verileri şekil 2'de sundum. 3–7, onlardan XIV ve XV yüzyıllarda olduğu açıktır. İngiltere'de inanılmaz sayıda asil insan şiddetli ölümle öldü -% 26. Bu, preliterate kültürlerin ortalamasına yakındır. Cinayetlerin yüzdesi ancak 18. yüzyılın başlarında tek haneli değerlere inmektedir. Bugün, elbette, neredeyse sıfırdır.

Cinayet oranı 18. ve 19. yüzyıllarda bile hissedilir derecede yüksek kaldı. şiddet, Alexander Hamilton ve Aaron Burr gibi toplumun saygın üyelerinin hayatlarının bir parçasıydı. Boswell, kendisini açıkça savunmakta hiç zorluk çekmeyen Samuel Johnson'ı şu sözlerle aktarıyor: "Bir çoğunu yendim, geri kalanlar çenelerini kapalı tutacak kadar zekiydi."

Zamanla, üst sınıfların temsilcileri birbirlerine karşı güç kullanmaktan kaçınmaya başladılar, ancak yasa onları koruduğu için daha düşük konumdakilere el kaldırma haklarını elinde tuttular. 1859'da Britanya'da yayınlanan The Habits of a Good Society'nin yazarı şu tavsiyede bulundu:

Sadece fiziksel ceza ile aklı başına gelebilecek insanlar var ve hayatımızda böyle insanlarla yüzleşmek zorunda kalacağız. Beceriksiz bir kayıkçı bir bayana hakaret ettiğinde ya da meraklı bir taksici onu sinirlendirdiğinde, iyi bir darbe meseleyi çözecektir… Bu nedenle, bir erkek, bir beyefendi olsun ya da olmasın, boks yapmayı öğrenmelidir …

Burada birkaç kural vardır ve bunlar temel sağduyuya dayanır. Sert vur, düz vur, aniden vur; Darbeleri bir elinizle engelleyin, diğeriyle kendiniz uygulayın. Beyler birbirleriyle kavga etmemelidir; boks sanatı, alt sınıftan kibirli, iri bir adamı cezalandırmak için kullanışlı olacaktır.

Avrupa'da şiddetteki genel düşüş, seçkinler arasında şiddetin azalmasından önce geldi. Bugün, her Avrupa ülkesinden gelen istatistikler, cinayetlerin ve diğer şiddet suçlarının aslan payının alt sosyo-ekonomik sınıfların üyeleri tarafından işlendiğini gösteriyor.

Bu değişimin ilk açık nedeni, Orta Çağ'da şiddetin yüksek statü elde edilmesine yardımcı olmasıdır. Gazeteci Stephen Sayler, yirminci yüzyılın başlarında İngiltere'de yapılan bir konuşmayı aktarıyor: “İngiliz Lordlar Kamarası'nın onursal bir üyesi, Başbakan Lloyd George'un kendilerine büyük mülkler satın almış olan yeni zenginleri şövalye ilan etmesine ağıt yaktı. Ve kendisine sorulduğunda: "Peki, senin atanın nasıl efendi oldu?" - sert bir şekilde cevap verdi: "Bir savaş baltasıyla efendim, bir savaş baltasıyla!"

Yavaş yavaş, üst sınıflar savaş baltalarını bıraktılar, maiyetlerini silahsızlandırdılar ve kayıkçılar ve taksicilerle boks yapmayı bıraktılar ve orta sınıflar da aynısını yaptı.

İkincisi, elbette, kraliyet mahkemesi tarafından değil, diğer kültürel güçler tarafından pasifize edildi. Fabrikalarda ve bürolarda hizmette edep kurallarını öğrenmeye zorlanır. Demokratikleşme süreçleri, onların yönetim organları ve kamu kurumları ile sağlamlaşmasını sağladı ve ihtilafları çözmek için mahkemeye gitmelerini mümkün kıldı. Ardından 1828'de Londra'da Sir Robert Peel tarafından kurulan Belediye Polisi geldi. O zamandan beri, İngiliz polisine Robert'ın kısaltması olan "bobby" adı verildi.

Bugün şiddet, düşük sosyoekonomik statüyle bağlantılıdır, çünkü büyük ölçüde seçkinler ve orta sınıf adalet sistemi aracılığıyla adalet arar, alt sınıflar ise araştırmacıların kendi kendine yardım çözümleri dediği şeye başvurur.

Çok Seven Kadınlar veya Ruh için Tavuk Çorbası gibi kitaplardan bahsetmiyoruz - bu terim, insanların hükümet dışı koşullarda adaleti sağladığı linç, linç, uyanıklık ve diğer şiddetli intikam biçimlerini ifade eder. araya girmek.

Hukuk sosyoloğu Donald Black, "Sosyal Denetim Olarak Suç" adlı ünlü makalesinde, faili açısından suç dediğimiz şeyin adaletin yeniden tesisi olduğunu göstermektedir. Black, kriminologların uzun zamandır bildiği bir istatistikle başlıyor: cinayetlerin sadece küçük bir kısmı (muhtemelen %10'dan fazla değil) pratik amaçlar için işleniyor, örneğin bir soygun sürecinde bir evin sahibini öldürmek, bir tutuklama sırasında polis veya bir soygun veya tecavüz kurbanı (çünkü ölüler konuşmaz) … Cinayetlerin en yaygın nedeni ahlakidir: bir hakaretin intikamı, bir aile çatışmasının tırmanması, sadakatsiz veya giden bir sevgilinin cezalandırılması ve diğer kıskançlık, intikam ve kendini savunma eylemleri. Black, Houston mahkeme arşivlerinden bazı davaları aktarıyor:

Bir genç, kız kardeşlerinin cinsel istismarı üzerine çıkan hararetli bir tartışma sırasında erkek kardeşini öldürdü. Adam, faturaları ödeme konusunda tartışırken karısını "kışkırttığı" için öldürdü. Bir kadın kocasını kızına (üvey kızı) vurduğu için öldürdü, başka bir kadın 21 yaşındaki oğlunu "eşcinsellerle takıldığı ve uyuşturucu kullandığı" için öldürdü. Park yeri için çıkan kavgada iki kişi yaralandı.

Black, çoğu cinayetin aslında tek bir kişinin yargıç, jüri ve cellat olduğu ölüm cezasının bir biçimi olduğunu belirtiyor. Bu bize bir şiddet eylemine karşı tutumumuzun, ona şiddet üçgeninin hangi tepesinden baktığımıza bağlı olduğunu hatırlatır. Karısının sevgilisini dövdüğü için tutuklanan ve sorumlu tutulan bir adam düşünün.

Hukuk açısından, fail kocadır ve mağdur, şu anda adalet arayan toplumdur (mahkeme davalarının adından da anlaşılacağı gibi: "Halka Karşı John Doe"). Ancak âşık açısından fail kocadır ve kendisi de mağdurdur; koca, beraat, mahkeme öncesi anlaşma veya sürecin iptali ile adaletin pençesinden kurtulursa, haksızlık olur: sonuçta âşığın intikam alması yasaktır.

Ve kocanın bakış açısından, acı çeken oydu (sadakatsizdi), saldırgan aşıktır ve adalet zaten zafer kazanmıştır; ama şimdi koca, saldırganın devlet olduğu ve âşığın suç ortağı olduğu ikinci şiddet eyleminin kurbanı olur. Siyah yazıyor:

Çoğu zaman, katiller kaderlerini yetkililerin ellerine bırakmaya kendileri karar verirler; birçoğu sabırla polisin gelmesini bekliyor, hatta bazıları suçu kendileri ihbar ediyor… Bu gibi durumlarda elbette bu insanlar şehit sayılabilir. Grev yasağını ihlal eden ve hapse girme riskini taşıyan işçiler ve ilkesel nedenlerle yasayı reddeden diğer vatandaşlar gibi, doğru olduğunu düşündükleri şeyi yapıyorlar ve cezanın yükünü çekmeye hazırlar.

Black'in gözlemleri şiddetle ilgili birçok dogmayı çürütüyor. Birincisi, şiddetin ahlak ve adalet eksikliğinin bir sonucu olduğudur. Aksine şiddet, en azından suçu işleyenin tasavvur ettiği gibi, genellikle aşırı ahlak ve adalet duygusunun sonucudur. Pek çok psikolog ve halk sağlığı uzmanının paylaştığı bir diğer inanç da şiddetin bir tür hastalık olduğudur. Ancak şiddete ilişkin sanitasyon teorisi, hastalığın temel tanımını ihmal eder.

Hastalık, bir kişinin acı çekmesine neden olan bir hastalıktır. Ve en saldırgan insanlar bile her şeyin yolunda olduğu konusunda ısrar ederler; bir şeylerin yanlış olduğuna inananlar kurbanlar ve tanıklardır. Üçüncü bir şüpheli inanç, alt sınıfın, finansal olarak buna ihtiyaçları olduğu için (örneğin, çocuklarını beslemek için yiyecek çaldıkları) veya böylece topluma protestolarını gösterdikleri için saldırgan olduklarıdır. Alt sınıf erkekler arasındaki şiddet gerçekten de öfkeye yol açabilir, ancak bu genel olarak topluma değil, arabayı çizen ve intikamcıyı alenen aşağılayan piçlere yöneliktir.

Black'in “Elit Cinayeti Azaltmak” başlıklı makalesinin devamında, kriminolog Mark Cooney, birçok düşük statülü bireyin – yoksul, eğitimsiz, evsiz ve azınlık insanlar – esasen eyalet dışında yaşadığını gösterdi.

Bazıları yasa dışı faaliyetlerden (uyuşturucu veya çalıntı mal satmak, kumar ve fuhuş) geçimini sağlıyor ve bu nedenle mahkemeye gidemiyor veya ekonomik anlaşmazlıklarda çıkarlarını savunmak için polisi arayamıyor. Bu açıdan yüksek statülü mafyalara, uyuşturucu baronlarına veya kaçakçılara benzerler: onlar da şiddete başvurmak zorundadır.

Düşük statülü insanlar başka bir nedenden dolayı devletin yardımına ihtiyaç duymazlar: hukuk sistemi çoğu zaman onlara olduğu kadar onlara da düşmandır. Black ve Cooney, yoksul Afrikalı Amerikalılarla karşı karşıya kaldıklarında, polisin "kayıtsızlık ve hoşlanmama arasında tereddüt ettiğini, onların hesaplaşmasına dahil olmak istemediğini, ancak gerçekten müdahale etmeniz gerekiyorsa, son derece sert davrandıklarını" yazıyor. Hâkimler ve savcılar da “genellikle düşük sosyo-ekonomik statüye sahip kişiler arasındaki anlaşmazlıkları çözmekle ilgilenmezler ve genellikle, ilgili tarafların inandıkları gibi, tatmin edici olmayan bir suçlayıcı önyargıyla, mümkün olan en kısa sürede onlardan kurtulmaya çalışırlar”. Gazeteci Heather MacDonald, Harlem'den bir polis çavuşundan alıntı yapıyor:

Geçen hafta sonu mahalledeki bir çocuğa tanınmış bir salak çarptı. Buna karşılık, tüm ailesi tacizcinin dairesinde toplandı. Kurbanın kız kardeşleri kapıyı çaldı, ama annesi kız kardeşleri döverek yerde kanlar içinde bıraktı. Kavgayı kurbanın ailesi başlattı: Evlerinin dokunulmazlığını ihlal ettikleri için onları adalete teslim edebilirim. Ancak öte yandan, suçlunun annesi şiddetli bir dayaktan suçludur. Hepsi toplumun pislikleri, sokakların çöpleri. Adaleti kendi yöntemleriyle ararlar. Onlara dedim ki: "Hep birlikte hapse girebiliriz ya da buna bir son verebiliriz." Aksi takdirde, altı kişi aptalca eylemlerinden dolayı hapse girecekti - ve bölge savcısı kendi başına olacaktı! Zaten hiçbiri mahkemeye gelmezdi.

Toplumda düşük bir konuma sahip olan insanların yasalara başvurmamaları ve onlara güvenmemeleri, eski güzel alternatifleri - linç ve onur kurallarını tercih etmeleri şaşırtıcı değildir.[…] Bir başka deyişle, uygarlığın tarihsel süreci şiddeti tamamen ortadan kaldırmamış, onu sosyo-ekonomik sınırlara itmiştir.