Rusya'da hamileliğe karşı tutum

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Kuzeyde, soğuk, uzun kışlar ve kısa yazlarla, yalnızca büyük bir topluluk hayatta kalabilirdi. Bu nedenle, her yeni doğan çocuğun hayatı ve sağlığı - geleceğin tam teşekküllü işçisi ve geçimini sağlayan kişi - çok değerliydi. Hamile kadınlar ve çocuklar için çok fazla bakım, hayatta kalma ve dolayısıyla topluluğun büyüklüğünü ve tüm üyelerinin sağlığını koruma arzusuyla bağlantılıdır.

Bu kaygının sonuçlarından biri de kadınların her yıl değil, iki üç yılda bir çocuk doğurması ve yeni doğan bir bebeğin sağlıklı bir şekilde dünyaya gelmesini sağlamasıydı. Torunlara bakmanın bir başka sonucu da, sürekli bebek bakıcılığı düzenlemeyi ve dolayısıyla olası tüm ev talihsizliklerini önlemeyi mümkün kılan çok sayıda kuzeyli aileydi.

Küçük kuzey kabileleri için üreme her zaman en acil sorun olmuştur. Her şeyden önce, hayatta kalmak için en basit ve en doğal araçlar kullanıldı, ancak yardımcı olmadılarsa, diğer dünyanın yardımına ve himayesine başvurdular. Her şeye gücü yeten varlıkların yaşadığı başka veya başka bir dünya olduğuna inanılıyordu. İnsanların yaşadığı maddi dünya ile sürekli temas halindedir ve onlara hem yardım edebilir hem de zarar verebilir.

Sadece tanrıların her zaman insanları desteklediğine inanılıyordu - yeni nesil çocukların ve torunların müreffeh geleceğinin bağlı olduğu klanın patronları. Aynı zamanda, insanların önlerinde bir şeyden suçlu olmaları veya onlara gereken saygıyı göstermemeleri durumunda, öfke ve hoşnutsuzluk olasılığı da dışlanmıyordu. Bu tanrıların öfkesi, tüm akraba topluluğu için birçok sıkıntı ve talihsizlik vaat etti. Bu nedenle, atalarımız onları özellikle çok sayıda tanrının galaksisinden ayırdı ve mevcut çeşitli yollarla iyi eğilimlerini sürdürmeye çalıştı.

Klanın koruyucuları olan Slav Tanrılarının panteonunda Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından önce, aşağıdakilere özellikle saygı duyuldu:

Klan - Klanın, ailenin, evliliğin, doğumun devamını koruyan Tanrı;

Doğum yapan kadınlar - gelinleri, evlileri, hamile kadınları ve doğum yapmış kadınları koruyan Anne ve Kız tanrıçaları; bir kadının hamile kalmasına, güvenli bir şekilde doğurmasına, bir çocuk doğurmasına ve onu ergenliğe kadar büyütmesine yardımcı olmak. Daha sonra, tanrıçalar Rozhanitsy, Lada (ana tanrıça) ve Lelei (kızı tanrıça) olarak adlandırılmaya başlandı;

Atalar-Atalar - torunlarının atalarının refahını sağlayan büyülü güç ve güçle donatılmış ölen akrabalar. Atalar-Atalar kültü zamanla dönüştü ve devamını brownie görüntüsünde buldu;

Kek, ocağın ve evde yaşayan ailenin koruyucu tanrısıdır. Efsaneye göre kek-babanın sobanın arkasında yaşamasına şaşmamalı.

Kabilelerin karışmasıyla tanrılar bir kültürden diğerine göç etti. Tarihsel süreç amansız bir şekilde ilerledi. Slav kavimlerinin taptığı eski tanrıların yerini zamanla Bizans'tan gelen yeni tanrılar almıştır. Ancak halk hafızası, atalarımıza çok uzun süre yardım eden eski tanrıların görüntülerini korumuştur. Örneğin, tanrıça Rozhanitsy'nin hatırası, gömleklerin eteklerinde ve omzunda yapılan Tanrıçalar Lada ve Lelia'yı tasvir eden işlemeler şeklinde halk kadın kostümü tarafından korunmuştur. Bu görüntüler aynı zamanda havlular, saçaklar ve diğer ev eşyaları üzerindeki desenlerde de günümüze ulaşmıştır. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte, Tanrı'nın Annesinin imajı, Rozhanitsy tanrıçalarının halefi oldu.

Takvim tatillerinde Ailenin İbadetleri

Antik kültürde, korunmaya çalışılan tanrılara armağanlar ve kurbanlar sunmak bir zorunluluk olarak görülüyordu. Aile lehine yapılan fedakarlıklar, ataların himayelerini kaybetmemeleri, kendilerine ve çocuklarına yardım etmeleri için ödenmesi gereken zorunlu bir saygı haraç olarak kabul edildi. Aile ve Rozhanitsy lehine zorunlu bir fedakarlık gerektiğine olan inanç, birçok günlük ritüel ve gelenekte ve ayrıca takvim tatillerinde günümüze kadar gelmiştir.

Yakın zamana kadar, Rus tarım takviminde bunun hatırasını getiren aşağıdaki tatiller vardı:

8 Ocak - "babi lapası", ebeleri onurlandırmak için bir ziyafet, bütün köy ebeye bunu yaparken, yani. sunularla yanına gitti. Büyükanne, aşılı tüm torunlarını ve tüm misafirlerini ballı tatlı soğuk yulaf lapası ile besledi. Torunlar ve köyün tüm erkek nüfusu büyükanneye ev işlerinde yardım etmeye geldi. Bu günde tüm hamileler ve doğum yapan kadınlar tebrik edildi ve hediyeler verildi. Bu ulusal bayramın büyük öneminden bahseden İsa'nın Doğuşundan sonraki gün "kadın yulaf lapası" yapılması dikkat çekicidir;

14 Mart, St. Eudokia veya "Evdoshka" günüdür, hamile kadınları ve doğum yapmış kadınları kutlayan bir tatil, antik çağda var olan bahar Yeni Yılı'nın bir yankısıdır ve bu sırada doğurganlık güçlerinin dünyayı getirmek için çağrıldığı tarım mevsimi geliyor. Hamile olan ve doğum yapan kadınlar bu güçlerin iletkenleri olarak kabul edildi ve onlar gibi “doğurması” için yeryüzünü onlarla donatabilirdi. Bu nedenle, 14 Mart'ta, yalnızca yatıştırmak ve böylece yeni bir hasat sağlamak amacıyla onurlandırıldı ve sunuldu. Bu gün, bir bahar kadınsı, her şeyden önce Rus tatili olarak kabul edildi.

Bebeğin ruhunun annenin vücudunda enkarnasyonu hakkında fikirler

Hamile bir kadın, oldukça öngörülebilir geçmişte bile, hem kırsal yaşamda hem de kentsel çevrede, özel bir konumdaydı, çünkü ruhun bir çocuğun bedeninde enkarnasyonunun büyük gizemi onun içinde gerçekleşti.

Eski fikirlere göre, ölen ataların tüm ruhları “öteki dünyada”, yani diğer dünyada yaşıyor. Slavların (diğer Hint-Avrupa halklarının fikirleriyle örtüşen) inançlarına göre, beden, ruhun bir çocuğun doğumunda veya gebe kaldığında içinde bulunduğu ve doğum anında ayrıldığı ruhun geçici meskeninin özüdür. bir kişinin ölümü. Ruh ölümsüzdür ve sonsuz bir reenkarnasyon döngüsüne dahil olur. Bu doğum ve ölüm zincirinde, ölen atalar potansiyel olarak torunlardır. Bir bebeğin ruhu, dünyevi yoluna devam etmeye karar verdiğinde atalarının konutundan insanların dünyasına gelir. Bir kişinin kaderi, yaşam süresi, ölüm saati ve doğumu büyük evrensel yasa tarafından belirlenir. Dünyevi ve göksel dünyadaki her şey bu yasaya tabidir; ona göre insan ruhunun reenkarnasyon döngüsü tamamlanır.

Böylece, soyundan gelen hamile bir kadın - bir atanın geçmişinde, kendini iki dünya arasındaki sınırda buldu: insanların dünyası ve diğer dünyaya ait doğaüstü ruhlar dünyası.

Dünyalar arasında bağlantı kuran, evrensel yasanın bir ifadesi olan hamile kadın, sihirli gücü kendi içinde taşır ve ilahlaştırılmış Atalar-Atalar'ın ihtiyatlı koruması altındadır. Bu nedenle, onu gücendirmek, tüm atalara hakaret etmek ve onları kızdırmak anlamına geliyordu. Aynı zamanda hamile bir kadına hakaret etmek, talebini reddetmek ve ona saygısızlık etmek tüm torunlara zarar vermek anlamına geliyordu. Bütün bunlar, istismarcının evine talihsizlik ve talihsizlik getirebilir.

Hıristiyanlığın gelişiyle bağlantılı daha sonraki kavramlara göre, Atalar-Atalar inancı unutulmaya ve geçmişe çekilmeye başlayınca, Tanrı'nın hamile bir kadın aracılığıyla erkek ruhundan yeryüzüne getirdiğine inanılıyordu. Popüler inançlarda, içinde bir çocuk olduğu için Tanrı'nın işaretiyle işaretlenmiş bir yaratık olarak kabul edildi - Tanrı tarafından verilen yeni bir yaşamın filizi. Ruh, et ve kandan bir insana dönüştüğünde, reenkarnasyon kutsallığı gerçekleşti. Böylece hamile bir kadın, ilahi takdirin bir tezahürü, geçmiş ile gelecek arasında bir bağlantıdır. Anne, büyük bir ilahi mucize gerçekleştirmek için bir araç olduğu için, kendisinin bu zamanda doğaüstü güçlerin somutlaşmışı olduğu, minyatür bir tanrıça olduğu anlamına gelir - Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın Annesi, Ana Ata.

Hamile kadınlarla ilgili davranış kuralları

Rus kırsalında, tek amacı annenin sağlığını korumak ve çocuğun sağlığını sağlamak olan hamile kadınlarla ilgili uzun zamandır belirlenmiş davranış kuralları vardır. Objektif zorunluluğun etkisi altında şekillendiler ve en rasyonel olanı emdiler. Bu kurallar hem tamamen gündelik hem de dini ve büyüsel nedenlere dayanıyordu.

Günlük nedenlere dönersek, okuyucuya, anne ve çocuğun sağlığının, orta Rusya ve kuzey Rus halklarının hayatta kalması için gerekli bir koşul olduğunu ve bir geçim ekonomisine öncülük ettiğini hatırlatırız. Ancak burada hayatta kalabilmek için, bir kişinin sadece iyi bir sağlık ve dayanıklılığa sahip olması değil, aynı zamanda sinirlilik, kin, huzursuzluk, skandal ve inatçılık dışında çok sakin, dengeli bir karaktere sahip olması gerekiyordu - tek kelimeyle, olasılığını tehdit edebilecek her şey. hayatta kalma. Aşağıda göreceğiniz gibi, bu kuralların çoğu, doğmamış çocukta gerekli olumlu karakter özelliklerinin geliştirilmesi kaygısıyla belirlenir. Bu amaca ulaşmak için, olumsuz niteliklerinin gelişmesinin en ufak nedenleri ortadan kaldırıldı.

Hamile bir kadına karşı bu kadar şefkatli bir tavrın mantıksız nedenleri, yukarıda bahsedildiği gibi, doğurduğu çocuğun, öfkesinden korkulan tanrılaştırılmış bir ata olduğu fikrine dayanıyordu. Aynı zamanda, ona karşı pervasız bir davranışın, gelecek nesillerin tüm nesillerine zarar vereceğinden korkuyorlardı. Ek olarak, akrabaların ruhlarının yalnızca bir tür içinde enkarne olabileceği fikri vardı, bu nedenle rahimdeki her çocuk, bedene enkarne olan bir akrabanın ruhu olarak kabul edildi - büyükbaba, büyük büyükbaba, büyük büyükanne, vb.. Yaşayan her insan, ölümünden sonra torunlarından veya torunlarının torunlarından yeni bir bedende yeni bir hayat alabilirdi. Ailelerine ve dolayısıyla kendilerine zarar vermek istemeyerek, hamile bir kadına her zaman çok saygılı ve özenli davranmaya çalıştılar. Allah'ın gazabından ve er ya da geç herkesin katılacağı ölülerin gazabından duyulan dinsel korkudan bahsetmiyorum bile.

Bu nedenle doğum, insan yaşamının en büyük gizemlerinden biri olarak kabul edildi. Dikkatli ve anlayışlı köylüler, bir çocuğun sağlığının daha anne karnındayken atıldığını biliyorlardı. Doğmamış bebeğin sağlığı ve mutlu kaderi, doğrudan annenin iyiliği ile ilgiliydi. Bu nedenle, geleneksel davranış ve yaşam biçiminde, hem çocuğunun hem de kendisinin refahını sağlamak için hamile bir kadınla ilgili davranış kuralları ve kalıp yargıları yer almıştır.

Rustik bir ortamda hamile bir kadına bakmak

Hamile bir kadının konumu, büyük ölçüde ailenin zenginliğine, karşılıklı rızasına, çalışan ellerin sayısına, hamile kadının kişisel niteliklerine ve diğer birçok nedene bağlıydı. Ancak en yaygın olanı, genel kanı hamile kadının “bakılması” gerektiğiydi. Bu görüşün dini ve büyülü temelini hikayemizin en başında zaten ele aldık ve kısaca tekrarlanabilir ki asıl şey rahim içi bebeğin vücuduna ve ruhuna zarar vermeme arzusuydu.

Hane halkı bir kadından hamile olduğundan şüphelenmeye başlar başlamaz, etrafındaki herkes hemen yumuşadı: “dinlenmeye” karar verirse sitem etmeyi bıraktılar, onu üzmemeye, azarlamamaya, onu azarlamamaya çalıştılar. zor iş. Özellikle "kendini sallamaması" ve "incinmemesi" için izlediler. Hamile kadın, ikna edilmesine rağmen, eskisi gibi çalışmaya devam ederse, ev halkı bir bahaneyle, onu çok yorulmayacağı başka bir işe atadı.

Hamile kadın genellikle hamile olduğu gerçeğini kendi kocasından bile saklar. Aile * ve hatta komşular, bu konuda her zaman onunla birlikte oynadı ve hamileliği ve son tarihi hakkında doğrudan sorular sormadı. Üstelik, hamile kadınla ilgili kötü niyet şüphesinden korktukları için bu tür sorulardan bile korkuluyordu. Sadece ona ve doğmamış bebeğe zarar vermek isteyenlerin bunu açıkça sorabileceğine inanılıyordu. Sadece kocası, kendi annesi ve kayınvalidesi hamile bir kadına hamilelik ve doğum süresi hakkında ve daha sonra ancak acı çektiğinden pratik olarak emin olduklarında sorabilirdi.

* Aile - günlük Rusça'da aile, evde tek bir aile olarak yaşayan akrabaların adıydı

Hane halkının açık ve hatta bilinçli kaygısı, hamileliğin fark edilmeye başladığı andan itibaren, doğum yaklaştıkça giderek arttı ve hemen önündeki en yüksek noktasına ulaştı. Doğuma ne kadar yakınsa, hamile kadınla o kadar ısrarlı ve kategorik bir şekilde ilgilendiler, onu ağırlık kaldırma ve gerginlik ve büyük fiziksel çaba gerektiren işten çıkardılar. Hatta öyle bir noktaya geldi ki ağırlık kaldırma işi koca ve aile bir yana, komşular tarafından yapıldı. Hatta bazı durumlarda hamile kadına, kamu yararını sağlamak için tüm topluluk tarafından yürütülen toplum işlerinde hoşgörü gösterildi.

Sadece aile çevresinde değil, köyü düzeyinde de "göbekli kadın" etrafında psikolojik rahatlık yaratmaya çalıştılar. Genellikle meraklı komşular dedikodu yapmak, tavsiye vermek, ev işlerine yardım etmek için hamile kadına koştu. Ona bir hediye getirmek zorunluydu ve kesinlikle gereksiz değildi. Bazı bölgelerde hamile bir kadının evine eli boş gitmek uygunsuz kabul edildi ve kamuoyunda kınamalara neden olabilir. Çocuksuz kadınlar ve evliliğin ilk yılındaki genç kadınlar, onun bereketli gücünden yararlanmak için zengin hediyelerle evine gelirlerdi.

Hamile kadının tüm istekleri sorgusuz sualsiz yerine getirildi. Tüm tuhaflıkları, iğrenme, kaprisleri dikkate alındı. Yemek yemek ya da özel bir şeyler giymek isterse, konuşmadan satın alırlardı. Diğer yerlerde, özellikle istekleri yemek içinse, “bir bebeğin ruhu bunu gerektirir” diye, böyle bir kapriyi reddetmek günah olarak kabul edildi.

Popüler inanışlara göre, hamile bir kadın para, yenilebilir bir şey veya bir şey isterse ve reddedilirse, bu, suçlunun evinde öfkesini değilse, o zaman kesinlikle atalarının öfkesini getirebilirdi. Ve yakında evinde bir talihsizlik olabilir: fareler veya sıçanlar tüm kıyafetleri kemirir, güveler tüm yünlü şeyleri yerler …

Fakat hamile kadın isterse, ancak isteğini yerine getiremezse, talihsizlikten kaçınmak için, gittikten sonra, kum, ekmek, bir parça kil veya toprak, kömür veya bir çeşit çöpü onun izine atabilirdi.. Doğru, çocuğa zarar vermekten korkarak bunu yapmaktan çekiniyorlardı, çünkü bu durumda yenidoğanın tüm hayatı boyunca kil, toprak vb. Yiyeceğine inanılıyordu.

Ayrıca, hamile bir kadının talebi reddedilirse, “karışık” olabileceğine (yani, saçların dolanabileceği ve böylece taranmasının imkansız olacağı, sadece kesebileceğinize) inanılıyordu.

Hamile bir kadını korkudan veya diğer sinirsel deneyimlerden ve rahatsızlıklardan korumaya çalıştılar. Bu yüzden ormana tek başına gitmesine izin verilmedi, cenazeye katılmaktan çıkarıldı, sığırların kesilmesini izlemesine izin verilmedi, kavgalardan korundu ve onu rahatsız etmemeye çalıştılar. çocuğun karakteri bozulmaz.

Bu kurallar, halk yaşamında, uyulması her köylü tarafından izlenen, yazılı olmayan bir yasa biçiminde mevcuttu. Bunlardan herhangi birine uyulmaması, suçlunun başına yalnızca ataların gazabına değil, aynı zamanda genel kınamaya da maruz kalabilir. Bazıları yukarıda zaten belirtilmiştir. Şimdi bunları birleştirelim ve daha spesifik bir biçimde sunalım:

1. Hamile bir kadını, kendisi için bir şey satın almak isterse, istekleri ne olursa olsun reddedemezsiniz.

2. Hamile bir kadının tüm arzularını ve kaprislerini yemekte tatmin etmek, onu en iyi ürünlerle beslemek gerekir. Hamile bir kadının herhangi bir ürünü yeme arzusunu reddetmek, affedilmez bir günah olarak kabul edildi.

3. Tatil hediyesi olan hamile bir kadını atlayamazsınız. Hamile bir kadının bulunduğu bir evi ziyarete gitseler, mutlaka ona bir hediye veya hediye getirirler, böylece kendi iyiliklerini sağlamak için küçük bir “fedakarlık” yaparlar.

4. Hamile bir kadını gözleri için bile olsa aşağılayamaz, azarlayamaz, huzurunda skandallar veya kavgalar düzenleyemezsiniz, azarlayamaz ve işleri çözemezsiniz. Ayrıca, onun huzurunda bir kavga düzenlememelidir.

Geleneksel olarak, hamile bir kadın kavgalardan korunur, çocuğun karakterinin bozulmaması için onu tahriş etmemeye çalışırlardı.

5. Hamile bir kadın korkunç olan her şeyden korunmalı, korkmamasına, çirkin veya çirkin bir şey görmemesine dikkat etmelidir. Geleneksel olarak, tüm korkulardan ve tutkulardan korunması gerektiğine inanılıyordu.

6. Gelecekteki bebeğin güzel ve sağlıklı olması için hamile kadına sadece güzel, özellikle güzel insan yüzlerini göstermek gerekir.

7. Hamile bir kadın ağır işlerden korunmalı ve bu tam olarak yapılamıyorsa, uygulanmasında ona yardımcı olunması zorunludur. Hamile kadın hiç ağırlık kaldırma ile ilgili iş yapmamış; onun için koşma, zıplama, ani hareketler, itme, yukarı çekme ve vücudunda sarsıntıya neden olabilecek ve çocuğa zarar verebilecek her şey tamamen hariç tutulmuştur. Onun için, intrauterin fetüsün yaralanmasına veya ölümüne yol açabilecek, erken doğuma neden olabilecek düşme ve morarma riskinin olduğu tüm durumlar da hariç tutulmuştur.

8. Hamile kadını, şefkat ve hassasiyet havası ile kuşatmak, ona ilgi ve şefkat göstermek gerekir. Hamile bir kadının sevgi ve ilgiyi reddetmesi neredeyse bir saygısızlıktı, çünkü bunun bebeğin karakterini bozduğuna inanılıyordu.

9. Hamile kadını tüm tuhaflıklarından dolayı affetmek ve tüm fantezilerini ve garip arzularını tatmin etmek gerekir. Bu şekilde bir çocuğun ruhunun içinde konuştuğuna inanılıyordu.

10. Ona karşı kin beslemeyin. Hamile bir kadın af dilerse, onu bağışlamamak günahtı. Ancak her zaman bu duruma engel olmaya çalıştılar ve ilişkiyi halletmek için kendileri gittiler. Doğumdan 1-2 ay önce tüm akrabaların hamile kadından af dilemeye geldiği ve sırayla onlardan af dilediği “affedilmiş günler” geleneği vardı. Bu tür ritüeller, tüm gönüllü ve istemsiz suçlar affedildiğinde, neredeyse her hafta tekrarlanabilirdi, çünkü affedilmeyen, ruhtan çıkarılmayan bir suçun doğum sırasında talihsizliğe yol açabileceğine inanılıyordu.

Halk geleneğinde hamile kadınlar için beslenme

Rus kırsalında, geleneğimizde uzun süredir yerleşik olan oruçların zorunlu tutulması ile doğal beslenme sistemi vardı. Bu sisteme göre hamilelerin beslenmesi de yapılıyordu ama onlar için bir "değişiklik" yapıldı. İlk olarak, hamile kadınların süt ve süt ürünleri kullanımının asla reddedilmediği gerçeğinden oluşuyordu. İkincisi, hamile bir kadının yiyecekle ilgili tüm arzularının talep üzerine yerine getirilmesi gerekiyordu, çünkü haklı olarak "bir bebeğin ruhunun bunu gerektirdiğine" inanılıyordu.

Zengin ve istekli ailelerde, kural olarak, hamile kadın ek olarak beslendi ve ona diğerlerinden ayrı olarak daha besleyici yiyecekler verildi. Diyetin her zaman ortak masadan çok daha besleyici, daha lezzetli ve daha çeşitli olduğu çocuk masasına nakledildiğini görmek çoğu zaman mümkündü.

Ek olarak, tavuğun diğer kümes hayvanlarının aksine et yemeği olarak kabul edilmediği ve Hristiyan orucu sırasında bile hamile bir kadına her zaman sunulabileceği söylenmelidir.

Hamile bir kadının fiziksel aktivitesi

Başarılı bir gebelik için, sadece iyi beslenmenin değil, aynı zamanda doğumun seyri ve sonucu sırasında çok önemli bir rol oynayan kadının fiziksel uygunluğunun da önemli olduğu düşünülüyordu.

Hamile bir kadının "dört ayak üzerinde" pozisyondan yürümesi, dönmesi, eğilmesi, çömelmesi ve her türlü hareketi yapması uzun zamandır yararlı ve her zaman caiz olarak kabul edilmiştir. Köy kavramlarına göre, tüm bu hareketler, doğumda rahatlama getirebileceği için onun için güvenli ve iyiydi. Bu nedenle, bu hareketlerle ilişkili eserlere "göbekli kadın" gönderildi:

- hasat, yıkama (eğme, döndürme);

- paspaslama (çömelme, dört ayak üzerinde pozisyon);

- çilek, mantar toplamak (yürüme, bükme, dönme, çömelme);

- yürümek.

Modern yaşam koşullarında ne yazık ki bir kadına aynı yollarla yeterli fiziksel aktivite sağlayamıyoruz. Ancak en azından ona yeterli yürüyüş yürüyüşleri süresi sağlamak gerekir. Her insanın sınırlı bir zamanı vardır ama öyle ya da böyle doğumunu beklediğiniz bebeğin sağlığı için anne adayı ile günlük 1, 5-2 saat yürüyüş yapmak büyük bir fedakarlık değildir.

Anne adayı ile yapılacak günlük yürüyüş yürüyüşlerine haftalık zorunlu kır yürüyüşlerini de eklersek ve hamilelere özel jimnastik yapma imkanı da sağlarsak, bu konuda çocuk taşıma koşullarının ideale yakın olduğunu söyleyebiliriz..