Küreğe ve fırına! Bebeklerin pişirildiği Slav töreni

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Ivanushka'yı bir kürek üzerine koyan ve onu fırına gönderen kötü Baba Yaga'yı hatırlıyor musunuz? Aslında, bu, antikliğine rağmen çok inatçı olan ve diğer yerlerde 20. yüzyıla, hatta daha uzun süre kalan eski "çocuk pişirme" ayininin bir yankısıdır …

Etnograf ve tarihçilerin kayıtlarının yanı sıra atalarımız arasında çok yaygın olan bu eyleme edebi göndermeler de vardır.

Örneğin, bize klasiğin biyografisini bırakan V. Khodasevich'e göre, Gavrila Romanovich Derzhavin çocuklukta buna maruz kaldı. Ancak burada usule ilişkin ayrıntılar belirtilmemiştir.

Yani, "bir çocuğu pişirmek" eski bir ayindir. Bazı yerlerde, erken, zayıf bir bebeğin doğumu durumunda, raşitizm ("köpek yaşlılığı"), atrofi ve diğer rahatsızlıkların varlığında buna başvurdular. Diğerlerinde, tüm yeni doğanlar fırına gönderildi. NİYE YA? - İşte bundan bahsedeceğiz.

Bir çocuk erken doğmuşsa, zayıf veya hasta ise, anne rahminde “olgunlaşmamış” olduğuna inanılıyordu. Ve eğer öyleyse, onu "gerekli duruma" getirmek gerekir, böylece sadece hayatta kalmakla kalmaz, aynı zamanda gerekli canlılığı da kazanır. Eski Slavların geleneğinde pişirme, evrenin bir tür yansıması olarak evrenin bir yansımasıydı. üçlü dünya: göksel, dünyevi ve öbür dünya, ayrıca atalarla iletişim yeri. Bu nedenle, hasta bir çocuğu kurtarmak için onun yardımına başvurdular. Aynı zamanda, bir çocuğun doğumu ekmek pişirmeye benzetildi ve bu nedenle klasik “pişirme” versiyonunda bebek önceden çavdarla kaplandı (ve sadece çavdar) hamuru, sadece ağız ve burun deliklerini ondan arındırın.

Bu arada, hamur da bu arada basit değildi, ancak şafakta üç kuyudan, tercihen bir şifacı tarafından getirilen suyla. !) içinde ateş olmayan bir fırın. Bazı yerlerde ebeye, bazılarında anneye, bazılarında köyün en yaşlı kadınına emanet edildi.

Pişirme asla tek başına yapılmadı ve her zaman özel konuşmalar eşlik etti. Ancak ebe (yardımcının çocuğu kürekten çıkarmak için olduğu), "Çubuk, sopa, köpek yaşlılığı" gibi bir şey mırıldanması yeterliydi, o zaman diğer durumlarda arasında zorunlu bir diyalog olduğu varsayıldı. sürece katılanlar.

Anlamı sadece konuşulan kelimelerde, alegorilerde değildi, aynı zamanda boğulmaması için çocuğu fırından göndermenin ve geri getirmenin gerekli olduğu ritmi de destekledi. Örneğin, ritüele göre annenin kürekle hareket etmesi gerekiyorsa, kayınvalide kapıda durabilir. Eve girerken, "Ne yapıyorsun?" diye sordu. Gelin cevapladı: "Ekmek pişiriyorum" - ve bu sözlerle küreği fırına götürdü. Kayınvalidesi: "Eh, pişirir, pişirir, ama yorgan değil" dedi ve kapıdan çıktı ve ebeveyn fırından bir kürek aldı.

Kulübenin etrafında üç kez güneş yönünde dolaşan, pencerenin altında duran ve aynı konuşmayı yapan bir kadınla da benzer bir diyalog olabilir. Bu arada, bazen anne pencerenin altından kalkar ve şifacı ocakta çalışırdı. Çocuğun "satışı" ile biten, devrim öncesi günlük yazarlardan biri tarafından yapılan, bir çocuğu kuruluktan "pişirme" ayininin ayrıntılı bir açıklaması vardır ve şifacı onu gece için alır ve sonra geri döner. anneye.

“Gece yarısı, soba soğuyor, kadınlardan biri çocukla kulübede kalıyor ve şifacı avluya çıkıyor. Kulübedeki pencere açık olmalı ve oda karanlık olmalıdır.- Kulübede kimin var vaftiz babası? şifacıya bahçeden sorar - Ben, vaftiz babası - (kendine adıyla hitap eder) - Başka kimse yok mu? ilki sormaya devam ediyor - Bir değil, dedikodu, ah, bir değil; ve bana yapıştı acı acı, iğrenç kuru şeyler - Yani sen, vaftiz babası, onu bana at! şifacıya tavsiyede bulunur - Bırakmaktan memnuniyet duyarım ama bırakamam, toplum içinde duyabiliyorum - Ama neden? - Pis olanını atarsam, çocuk-çocuk dışarı atılmalıdır: onunla oturur - Evet, sen, çocuk, fırında pişir, ondan çıkacak, vaftiz babasının tavsiyesi duyulur."

Daha sonra çocuk bir kürek üzerine oturtulur ve fırına verilir. Avluda bulunan cadı doktor evin etrafında koşar ve pencereden bakarak sorar: “- Vaftiz babası ne yapıyorsun? - Ben kuru çorba pişiririm <…> - Ve sen vaftiz babası, bak, sen de Vanka pişirmezsin - Peki ya sonra? - kadına cevap verir, - ve ondan kurtulmak için bile olsa Vanka'ya pişman olmayacağım, orospu. “Onu pişir ve Vanka'yı bana sat.” Sonra şifacı pencereden üç kopek geçirir ve kulübedeki anne ona kürekle bir çocuk verir. Bu üç kez tekrarlanır, şifacı kulübenin etrafında koşar ve çocuğu her seferinde pencereden anneye geri gönderir, onun “ağır” olduğu gerçeğine atıfta bulunur. “Hiçbir şey sağlıklı değil, getireceksin” - cevap verir ve çocuğu kürekte tekrar verir. Bundan sonra şifacı çocuğu geceyi geçirdiği eve götürür ve sabah onu annesine geri verir.

Bu eski ayin, hem Slav hem de Slav olmayan birçok Doğu Avrupa halkı arasında yaygındı ve Volga bölgesinin halkları - Mordovyalılar, Çuvaşlar arasında yaygındı. Bir çocuğu fırına geleneksel tıp aracı olarak koymak, birçok Avrupa halkı tarafından yaygın olarak kullanıldı: Polonyalılar, Slovaklar, Romenler, Macarlar, Litvanyalılar, Almanlar. Devrim öncesi etnograf ve etnograf V. K. Magnitskiy, "Eski Çuvaş inancının açıklanması için malzemeler" adlı çalışmasında şöyle yazıyor: "Örneğin, çocukların zayıflığını bu şekilde iyileştirdiler. Hasta çocuk, bir hamur tabakasıyla kaplanmış bir kürek üzerine yerleştirildi ve daha sonra sadece ağız için bir açıklık bırakılarak üst kısmı hamurla kaplandı. Bundan sonra, şifacı çocuğu üç kez yanan kömürlerin üzerinde sobaya sokar. Daha sonra, başka bir etnograf P. V.'nin araştırmasına göre. Denisov, çocuk "kürekten kelepçeden eşiğe atıldı, burada köpeğin çocuğu kaplayan hamuru yediği yer." Tüm bu süreç boyunca, bir dizi iftira niteliğinde kelime okudum.

Pişirme ayini için birçok seçenek vardı. Bazen çocuğa hamur bulaşır, köz üzerinde bir kürek taşınır veya soğutulmuş bir fırına konur. Ancak herkesin ortak bir yanı vardı: mutlaka bir ekmek küreği üzerinde ve fırında, ateşin sembolü olarak. Belki de bu pagan prosedüründe, en eski ritüellerden birinin yankılarını görmelisiniz - ateşle arınma. Genel olarak, bu, vücudu hastalıkla savaşmak için harekete geçiren bir tür sertleşmeye (sıcak-soğuk) benziyor. Eski zamanlayıcıların ifadesine göre, çok aşırı durumlarda "pişirme" yöntemine başvurulmuştur, bundan sonra bebek ya ölmek ya da iyileşmek zorunda kalmıştır. Çocuk, onu kürekten çözmeye vakit bulamadan öldü. Aynı zamanda, kayınvalidesi gelininin ağlamasına şöyle dedi: "Bilmek yaşayamaz ama acı çekseydi, bundan sonra ne kadar güçlü olurdu" dedi. …

Sovyet döneminde "pişirme" ayininin yeniden canlandırıldığına dikkat edilmelidir. Olkhovka köyünün bir sakininin hatıralarına göre V. I. Valeev (1928 doğumlu) ve küçük kardeşi Nikolai de “pişirildi”. 1942 yazında oldu. Kardeşi sadece zayıf değildi, aynı zamanda gürültülü ve kaprisliydi. Köyde doktor yoktu, büyükanneler bir toplantıda teşhis koymuş: "Üzerinde kuru toprak var." Oybirliğiyle öngörülen tedavi süreciydi: "Pişirmek". Valeev'e göre annesi, erkek kardeşini (altı aylıktı) geniş bir tahta kürek üzerine koydu ve birkaç kez Nikolai'yi fırına “koydu”. Doğru, fırın zaten iyice soğudu. Ve bu sırada kayınvalide kulübenin etrafında koştu, pencerelere baktı, onları çaldı ve birkaç kez sordu: "Baba, baba, ne pişiriyorsun?" Gelinin her zaman cevapladığı: “Kuru toprak pişiriyorum.” Vladimir Ionovich'e göre, erkek kardeşi zayıflık için tedavi edildi. Şimdiye kadar Nikolai iyi, harika hissediyor, 60 yaşın üzerinde.

ESKİ SEDUYA'YI NEDEN UNUTMAYIN? Masalda kuğu kazlarının çocukları ancak sobaya tırmandıktan sonra kovalamayı nasıl bıraktığını hatırlıyor musunuz? Soba şartlı olabilir… Ne de olsa, pişirme işleminin kendisi sadece tıbbi bir prosedür değil, aynı zamanda daha az olmamakla birlikte sembolikti. Bu nedenle, bir çocuğu sobaya sokmak, hastalığı yakmanın yanı sıra, aynı anda sembolize edebilirdi. aynı zamanda:

- Ekmeğe benzeyen bir çocuğun, ekmek pişirmek için yaygın bir yer olan ve aynı zamanda bir kadının rahmini simgeleyen bir fırında tekrar tekrar "pişirilmesi";

- annenin rahminde "iyileşmemiş" olan çocuğun sembolik "rahatsızlığı";

- çocuğun fırınla simgelenen anne rahmine geçici dönüşü ve ikinci doğumu;

- Bir çocuğun geçici ölümü, fırının sembolize ettiği başka bir dünyada kalması ve bu dünyaya dönüşü… Böylece hikaye anlatıcıları saygın şifacı Baba Yaga'yı çocukları fırında pişiren kana susamış bir kötü adama dönüştürdüler…