Mitolojik Konukseverlik: Zor Misafirler ve Ruhların Kaçışı

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Herkes misafirperverliğin ne olduğunu sezgisel olarak anlar. Kural olarak, eve davet edilenlere karşı dikkatli ve yardımcı oluyoruz: onlara bir ikram sunmaya ve onlara wifi şifresini söylemeye hazırız. Ve konuğun başına bir şey gelirse - örneğin, canı yanar veya çok içerse - ilk yardım çantası veya bir bardak su ile ortalığı karıştıran kişi sahibidir.

Kültürde, akraba veya romantik bir partner olmayan bir yetişkine bakmayı içeren pek çok ilişki türü yoktur. Misafirperverliğe karşı bugün de sürdürdüğümüz böylesine saygılı bir tutum nereden geldi? Ekmek ve tuzun neden önemli olduğunu, İncil'deki Sodom'un gerçekte neden yok edildiğini ve misafirperverlik sorununun felsefi antropolojide nasıl yorumlandığını konuşuyoruz.

Bir erdem olarak konukseverlik ve bir tanrı ile dostluk

Helenistik misafirperverlik kavramı, doğası gereği derinden törenseldi. Misafirperverlik görevi, hacıların koruması altında olan Zeus Xenios ile ilişkilendirildi.

Genellikle eski kültürlerde konuklar sadece tanıdıklar değil, aynı zamanda yabancılardı. Antik misafirperverlikle ilgili önemli bir nokta, birini barındırmanın ve ona barınak sağlamanın çoğu zaman hayatını kurtarmak anlamına gelmesiyle ilgilidir. Örneğin, iş soğuk bir mevsimde ve güvensiz yerlerde gerçekleştiyse. Bazen misafir hastaydı veya yaralandı ve iyileşmek için fırsatlar aradı. Latince hospes (misafir) kelimesinin "hastane" ve "hospis" kelimelerinin köklerine yansımasına şaşmamalı. Gezgin takip edildiyse, sahibi onun tarafını tutmalı ve çatısının altına sığınanı korumalıydı.

Yunan misafirperverliği erdemi, yabancı (xenos) kelimesinden gelen xenía olarak adlandırıldı. Yunanlılar, Zeus'un kendisi de dahil olmak üzere herhangi birinin bir yabancı olabileceğine inanıyorlardı. Bu nedenle ağırlama kurallarına uyanlar, misafiri eve davet etmeli, yıkanmalarını ve ikramda bulunmalı, onları şerefli bir yere oturtmalı ve hediyelerle salıvermelidirler.

Ziyaretçiler sulanmadan ve beslenmeden soru sormak uygunsuz kabul edildi.

Xenia ritüeli, hem ev sahiplerinden hem de misafirlerden, bir başkasının çatısı altında iyi huylu davranmaları ve misafirperverliği kötüye kullanmamaları gereken taleplerde bulundu.

Truva Savaşı, Paris'in Güzel Elena'yı Menelaus'tan kaçırması ve Xenia yasalarını ihlal etmesi nedeniyle başladı. Ve Odysseus, diğer kahramanlarla birlikte Truva Savaşı'na gittiğinde ve uzun bir süre eve dönemediğinde, evi Penelope'nin elini isteyen adamlar tarafından işgal edildi. Mutsuz Penelope, oğlu Telemachus ile birlikte, Zeus Xenios'a olan saygısından 108 talipliyi beslemek ve eğlendirmek zorunda kaldılar, yıllardır evi yemelerine rağmen onları kovmaya cesaret edemediler. Geri dönen Odysseus, büyük boy konukları kahramanca yayından keserek işleri düzene koydu - sadece karısını kuşattıkları için değil, aynı zamanda ritüeli ihlal ettikleri için. Ve bunda Zeus onun tarafındaydı. Odysseus tarafından Cyclops Polyphemus'un öldürülmesi de bu temayla bağlantılıdır: Poseidon kahramandan o kadar çok nefret ediyordu ki Tanrı'nın canavar oğlu savaşta açık bir alanın ortasında değil, kendi mağarasında öldürüldü.

Ayrıca, misafirperverlik yasalarına uyma yeteneği, bir vatandaşın asaleti ve sosyal statüsü ile ilişkilendirildi ve bir medeniyet sembolü olarak hareket etti.

Stoacılar, misafirlere karşı ahlaki görevin, sadece kendi iyiliği için değil, aynı zamanda kendi erdemleri uğruna - ruhu mükemmelleştirmek için onları onurlandırmak olduğuna inanıyordu

İyi duyguların kan ve dostluk bağlarıyla sınırlı kalmaması, tüm insanları kapsaması gerektiğini vurguladılar.

Roma kültüründe misafirin ilahi hakkı kavramı hospitium adı altında yerleşmiştir. Genel olarak, Greko-Romen kültürü için ilkeler aynıydı: konuğun beslenmesi ve ağırlanması gerekiyordu ve ayrılıkta genellikle hediyeler verildi. Romalılar, karakteristik kanun sevgileriyle, misafir ve ev sahibi arasındaki ilişkiyi hukuken tanımlamışlardır. Sözleşme, iki kopya halinde yapılan özel belirteçler - tessera hastanesi ile mühürlendi. Değiştirildiler ve daha sonra anlaşmanın taraflarının her biri kendi jetonunu tuttu.

Evinizi ziyaret edebilecek kılık değiştirmiş bir tanrı fikri birçok kültürde yaygındır. Böyle bir durumda, her ihtimale karşı yeterli onur göstermek akıllıca olacaktır. Kırgın bir tanrı bir eve lanetler gönderebilir, ancak iyi karşılanan biri cömertçe ödüllendirebilir. Hindistan'da, Sanskritçe'den tercüme edilen Atithidevo Bhava ilkesi vardır: "misafir Tanrıdır." Hikâyelerde ve eski risalelerde ortaya çıkar. Örneğin, Tamil dilinde (Hindistan'ın dillerinden biri) yazılmış etik üzerine bir deneme olan Tirukural, misafirperverlikten büyük bir erdem olarak bahseder.

Yahudilik, bir misafirin durumu hakkında benzer bir görüşe sahiptir. Tanrı tarafından gönderilen melekler, sıradan yolcular kılığında İbrahim ve Lut'a geldiler

Rab'bin cezasını tetikleyen şey, Lut'un yaşadığı Sodom sakinlerinin konukseverlik yasalarını ihlal etmeleriydi

Lut, yeni gelenleri saygıyla karşıladı, onları yıkamaya ve geceyi geçirmeye davet etti, onlar için ekmek pişirdi. Ancak, ahlaksız Sodomitler evine geldi ve onları "tanımak" niyetiyle misafirlerin iadesini talep etmeye başladı. Doğru adam, bilgi için bakire kızlarından vazgeçmeyi tercih ettiğini söyleyerek kesinlikle reddetti. Aşırı önlemlere gitmek gerekli değildi - melekler meseleleri kendi ellerine aldılar, etrafındaki herkese körlükle vurdular ve Lut'u ve ailesini şehirden çıkardılar ve daha sonra cennetten ateşle yakıldılar.

Eski Ahit ilkeleri, hacıların ve gezginlerin özel statüsüyle pekiştirildikleri Hıristiyan kültürüne de göç etti. Uluslara ve topluluklara değil, her kişiye kişisel olarak hitap eden İsa'nın öğretisi, yabancılara kardeş muamelesi yapıldığını varsayıyordu. İsa'nın kendisi ve öğrencileri göçebe bir yaşam sürdü, vaaz etme gezileri yaptı ve birçoğu onlara konukseverlik gösterdi. Dört İncil'in hepsinde, İsa'yı ziyafete çağıran, ancak su getirmeyen ve konuğun başına yağ sürmeyen Ferisi Simon hakkında bir hikaye var. Ancak İsa, Ferisilere örnek olarak gösterdiği yerel bir günahkar tarafından yıkandı. Misafirleri bazen tütsü ve baharatların eklendiği zeytinyağı ile mesh etme geleneği, birçok Doğu halkında yaygındı ve saygıyı ve lütuf aktarımını simgeliyordu.

Mitolojik Konukseverlik: Zor Misafirler ve Ruhların Kaçışı

Yunanlılar ve monoteizmde konuk bir tanrıysa, o zaman gelişmiş bir panteonu olmayan geleneksel kültürlerde, bunlar ataların, küçük bir halkın veya başka bir dünyanın sakinlerinin ruhlarıdır. Bu yaratıklar her zaman arkadaş canlısı değildir, ancak alışırsanız, yatıştırılabilirler.

Pagan görüşte her yerin görünmez efendileri vardır ve onlarla aynı fikirde olmazsanız veya ilişkiyi bozmazsanız sorun çıkar. Slav ritüelleri araştırmacıları, insanlar arasındaki ev sahibi-misafir ilişkilerinin geleneksel olarak, yani ekmek ve tuzla bağlanma biçimine denk gelen ruhları tedavi etme uygulamasını tanımlar.

Kekler, baennikler, tarla çalışanları, deniz kızları, öğlenler ve çevredeki diğer yerlerin sahipleri için teklifler "otret" olarak adlandırıldı. Mitolojik bir ev sahibi olan bir keke ekmek, yulaf lapası ve süt yedirmenin, insanların kiracı olarak hareket ettiği pek çok tarif edilmiş uygulama vardır

Smolensk eyaletinin köylüleri, deniz kızlarına sığırları bozmamaları için davrandılar. Kursk ilinde etnografların kayıtlarına göre, satın alınan inekler bile hayvanlara evde hoş karşılandıklarını göstermek için ekmek ve tuzla karşılandı.

Gerçek ile navu arasındaki sınırın incelendiği yılın özel günlerinde, diğer tarafta yaşayan canlıların insanları ziyaret ettiğine inanılıyordu. Bunun için en uygun zaman, gündüz saatlerinin sanki yokmuş gibi azaldığı sonbahar sonu veya kışın başlangıcı, ilk donların zamanıdır. Efsanevi konuklarla ilgili takvim ritüellerinin yankıları hala var. Görünüşte zararsız Cadılar Bayramı şakası ya da şakası ve eski ayinleri özümseyen Hıristiyan Noel ilahileri bunların bir yansımasıdır. Bu arada, bir hayalet de yaşayanların dünyasına misafirdir.

Slav halk takviminde, Noel zamanı Noel'e düştü. Ziyaretçilerin beklendiği kulübelerde, pencerelere yanan mumlar yerleştirildi. Yemek ve şarap karşılığında müzik aletleri çalarak ve hikayeler anlatarak sahiplerini eğlendiren (ve biraz korkutan) mumyalar veya okrutnikler, şarkılar bu tür evlere girdi. Bu ayinin sembolik anlamına ikna olmak için okrutniki'nin geleneksel maskelerine ve kıyafetlerine bakmak yeterlidir. Halk sözlerinde ve selamlarında onlara zor misafir veya benzeri görülmemiş misafir denirdi.

Kilise sistematik olarak pagan ilahileri ile mücadele etmeye çalıştı. Hıristiyan görüşüne göre, bu tür misafirler kirli bir güçtür ve onlarla "misafirperver" bir diyalog imkansızdır. Bazı bölgelerde, şarkıların eve girmesi yasaklandı veya sakinler halk ve Hıristiyan gelenekleri arasında bir uzlaşma buldular, soba penceresinden "kirli" misafirleri sundular veya kutsanmış Epifani suyuyla temizlediler.

Noel Baba, Yule keçili İskandinav Yulebukk, İzlandalı Yolasweinar, İzlandalı Yule kedisi - tüm bunlar, duvarların soğuktan çatladığı kış akşamlarında diğer dünyadan gelen konuklar

Bugün, Hıristiyanlaştırma ile soylulaştırılan, incelikli çocuksu ve ticari imajlar haline geldiler, ancak bir zamanlar genellikle fedakarlık talep eden karanlık uzaylılar oldular.

Masallarda ve mitlerde bunun tam tersi bir seçenek de vardır - bir kişi kalmak için başka bir dünyaya gider. Etimolojik açıdan bakıldığında, bu kelime Eski Rus pogostitisinden “misafir olmak” kelimesinden gelmektedir. Doğru, köken o kadar açık değil, böyle bir anlamsal zincirle ilişkili: "tüccarların konaklama yeri (han)> prens ve astlarının kaldığı yer> bölgenin ana yerleşim yeri> kilise içinde> kilisedeki kilise bahçesi> mezarlık". Bununla birlikte, "ziyaret" kelimesindeki mezarlık ruhu oldukça belirgindir.

Propp, masallardaki Baba Yaga'nın ölüler krallığının koruyucusu olduğuna doğrudan işaret eder. Onu ziyarete gitmek, inisiyasyonun bir parçası, ölümün bir demosu

Masallarda yaga yaşlı bir kadın, yaşlı bir adam veya bir hayvan olabilir - örneğin bir ayı. Periler diyarına, orman krallığına veya deniz kızlarına sualtı dünyasına bir yolculuk hakkında bir mitolojik hikayeler döngüsü - bunlar şamanik geziler ve geçiş ayinleri temasının çeşitlemeleridir. Bir kişi yanlışlıkla veya kasıtlı olarak başka bir dünyaya düşer ve kazanımlarla geri döner, ancak bir hata yaptıktan sonra büyük sorun yaşama riskini alır.

Başka bir dünyada yasağı kırmak, ruhlarla kavga etmenin ve sonsuza dek ölerek eve dönmemenin kesin yoludur. Mashenka (Saxon versiyonundaki Goldilocks) hakkındaki masaldaki üç ayı bile, başkalarının eşyalarına sormadan dokunmamanın daha iyi olduğunu söylüyor. Mashenka'nın yolculuğu, mucizevi bir şekilde kayıpsız sona eren “diğer tarafa” bir ziyarettir. "Koltuğuma kim oturdu ve kırdı?" - ayıya sorar ve kız ayaklarıyla kaçmak zorunda kalır.

Bu olay örgüsü, özellikle, Hayao Miyazaki'nin Şinto inançlarına ve Japon mitolojik yaratıkları olan youkai'nin görüntülerine dayanan "Spirited Away" adlı çizgi filminde ortaya çıkar. Batı iblislerinin ve iblislerinin aksine, bu yaratıklar bir kişiye kötülük dilemeyebilir, ancak onlarla dikkatli davranmak daha iyidir. Chihiro kızının ebeveynleri, hareket sırasında yanlışlıkla dolaştıkları boş bir kasabada dikkatsizce yemek yiyerek büyülü yasağı ihlal eder ve domuzlara dönüşür. Bu yüzden Chihiro, ailesini kurtarmak için doğaüstü varlıklar için çalışmak zorundadır. Miyazaki'nin karikatürü, aşağı yukarı modern bir dünyada mistik kuralların aynı olduğunu kanıtlıyor: sadece "yanlış bir dönüş" yapmanız ve başka birinin yerinin yasalarını ihlal etmeniz gerekiyor - ve youkai sizi sonsuza kadar götürecek.

ağırlama ritüelleri

Bugün hala uyguladığımız görgü kuralları ritüellerinin çoğu, bir yabancının hem tanrı hem de katil olabileceği antik dünyada karmaşık bir ilişkiyle ilişkilidir.

Geleneksel kültürde, bir insan, kenarları boyunca aslanların, ejderhaların ve psoglavtsy'nin yaşadığı dünyanın merkezinde yaşar. Böylece dünya "arkadaşlar" ve "yabancılar" olarak ikiye ayrılır.

Misafirperverliğin kültürel anlamı, bir kişinin kendi kişisel alanında Öteki'ni - bir yabancı, bir yabancı - kabul etmesi ve ona "kendisi"ymiş gibi davranmasıdır.

Bu, kültürel tarih boyunca anlaşılmış görünüyor - en azından atalarımız, Thomas Hobbes'un tarif ettiği "herkese karşı" savaş üzerindeki kabileler arası ritüel alışverişlerin faydalarını takdir ettiğinden beri.

Özel bir geçiş ayini kullanarak bir kategoriden diğerine geçebilirsiniz. Örneğin, bir gelin böyle bir törenden geçerek kocasının ailesine yeni bir sıfatla girer. Ve ölen bir kişi, yaşayanların dünyasından ölülerin krallığına gider. Geçişle ilgili ritüeller, antropolog ve etnograf Arnold van Gennep tarafından ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Onları ön (ayrılma ile ilişkili), liminar (ara) ve postliminar (dahil etme ritüelleri) olarak ayırdı.

Konuk, arkadaş ve düşman dünyasını sembolik olarak birbirine bağlar ve bir yabancıyı kabul etmek için özel bir şekilde karşılanması gerekir. Bunun için kararlı ifadeler ve tekrarlayan eylemler kullanıldı. Farklı halklar arasında, konukları onurlandırma ritüelleri bazen oldukça tuhaftı.

Brezilya'nın Tupi kabilesi, bir misafirle karşılaştığında ağlamanın iyi bir davranış olduğunu düşünürdü

Görünüşe göre, uzun bir ayrılıktan sonra akrabalarda ve sevdiklerinizde olduğu gibi canlı bir duygu ifadesi, iletişimi samimi hale getirmeliydi.

Kadınlar yaklaşır, hamakta yere oturur, elleriyle yüzlerini kapatır ve misafiri selamlar, onu överek ve hiç durmadan ağlayarak selam verirler. Misafirin de bu konuşmalar sırasında ağlaması gerekir, ancak gözünden gerçek yaşları nasıl akıtacağını bilmiyorsa, en azından derin bir nefes almalı ve kendini olabildiğince üzgün göstermelidir.

James George Fraser, Eski Ahit'te Folklor

Kendi iç dünyasına adapte olmuş bir yabancı artık tehlike taşımaz, bu nedenle sembolik olarak klana dahil edilmesi gerekiyordu. Afrika halkının temsilcileri Kenya'dan Luo, hem komşu topluluktan hem de diğer insanlardan gelen misafirlere aile arsalarından arazi bağışladı. Karşılığında bağışçıyı aile tatillerine davet edecekleri ve ev işlerinde onu destekleyecekleri varsayıldı.

Misafirperverlik ritüellerinin çoğu yemek paylaşmakla ilgilidir. Daha önce bahsedilen klasik ekmek ve tuz kombinasyonu, tarihi misafirperverliğin alfa ve omega'sıdır. İyi bir ev sahibinin misafirperver olarak adlandırılmasına şaşmamalı. Bu muamele, düşman "Domostroy" ile uzlaşma için tavsiye edilir, aynı zamanda Rus düğünlerinin zorunlu bir özelliğiydi. Gelenek sadece Slavlar için değil, neredeyse tüm Avrupa ve Orta Doğu kültürleri için tipiktir. Arnavutluk'ta pogacha ekmeği kullanılır, İskandinav ülkelerinde - çavdar ekmeği, Yahudi kültüründe - challah (İsrail'de ev sahipleri bazen yeni kiracıları ağırlamak için bu pastayı bile terk eder). Ev sahibiyle yemek yemeyi reddetmenin bir hakaret veya kötü niyetin kabulü olduğuna yaygın olarak inanılıyordu.

Game of Thrones TV dizisi ve George Martin kitap serisindeki en ünlü şok içerikli hikayelerden biri, Stark ailesinin çoğunun vassalları Freya ve Bolton tarafından öldürüldüğü The Red Wedding'dir. Katliam, bir ziyafette, ekmeğin kırılmasının ardından gerçekleşti. Bu, Westeros dünyasında, birçok dünya kültüründen esinlenerek, konukların sahibinin koruması altında korunmasını garanti eden kutsal yasaları ihlal etti. Catelyn Stark, zırhın Rousse Bolton'un kolunun altına gizlendiğini fark ederek işin nereye varacağını anladı, ama çok geçti. Bu arada, el sıkışma geleneğinin de bir ön doğası vardır - açık avuç içinde kesinlikle silah yoktur.

Ev sahibi, yemeğe ek olarak, konuğu kızı veya karısıyla aynı yatağı paylaşmaya davet edebilir

Pek çok ilkel toplumda var olan bu geleneğe konuksever heterizm denir. Bu uygulama Fenike, Tibet ve Kuzey halkları arasında gerçekleşti.

Daha sonra konuğa uygun şekilde eşlik edilmesi, onu ziyaret edilen yerle ilişkilendiren ve yerin keşfinin bir tür işareti olarak hizmet eden hediyeler verilmesi gerekiyordu. Bu yüzden bugün, çoğu seyahat hatırası toplar. Ve hediye alışverişi, popüler bir görgü kuralları hareketi olmaya devam ediyor. Doğru, şimdi bir şişe şarap veya çay ikramı daha çok konuklar tarafından getiriliyor.

Misafirperverliğin ritüelleri ne olursa olsun, her zaman koruma ve güvenin bir birleşimidir. Ev sahibi konuğu koruması altına alır ama aynı zamanda kendisini ona açar. Misafirperverliğin kutsal uygulamalarında misafir hem bir tanrı hem de gizemli bir uzaydan gelen bir yabancıdır. Dolayısıyla Öteki aracılığıyla tanrının idrakı gerçekleşir ve dış dünya ile iletişim alışılmışın sınırlarının ötesinde gerçekleştirilir.

misafirperverlik teorisi

Geleneksel olarak konukseverlik, özellikle belirli halk gelenekleri ve ritüelleri ile nasıl ilişkili olduğunu inceleyen etnografların ilgilendiği bir konu olmuştur. Ayrıca filologlar tarafından yorumlanmıştır. Örneğin, dilbilimci Emile Benveniste, konukseverliği ve ilgili kişilerin durumunu tanımlamak için kullanılan terimlerin bu fenomenle ilişkili dil paletini nasıl oluşturduğunu düşündü. Sosyolojik bilim açısından konukseverlik, seyahat ve ticaret ilişkilerinin gelişmesi ve nihayetinde modern ticari alana sanayileşmesiyle oluşan sosyal bir kurum olarak kabul edilir. Tüm bu durumlarda, belirli ifade biçimleri araştırma konusu haline gelir, ancak genel ontolojik temellerden söz edilmez.

Bununla birlikte, son yıllarda misafirperverlik, küresel analitik bakış açısından daha sık konuşulur hale geldi. Bu yaklaşım, kültürün şu veya bu geleneksel pratikle dolu bağımsız bir fenomen olarak var olduğunu varsayar. Anlamsal ikili karşıtlıklar vardır - içsel ve dışsal, Ben ve Öteki - ve tüm etkileşimler bu ilkeye göre inşa edilir. Konukseverlik olay örgülerinin ana karakteri olan Öteki fikri, modern insani bilgide özel bir önem kazanmıştır. Her şeyden önce, her ne kadar Öteki'nin bize göründüğü biçimler ve onunla nasıl başa çıkılacağı konusundaki tartışmalar sosyo-kültürel ve politik alanda hemen hemen her yerde yapılsa da, tüm bunlar bir felsefi antropoloji sorunudur.

Öteki ve yabancıyla etkileşim, aynı anda iki çizgi -ilgi ve reddetme- üzerinde kurulur ve bu kutuplar arasında salınır. Küreselleşme dünyasında, insanlar arasındaki farklılıklar ortadan kalkıyor ve yaşam giderek daha fazla birleşiyor. Bir meslektaşını ziyarete gelen modern bir şehir sakini, muhtemelen Ikea'dan evindekiyle aynı masayı bulmuştur. Herhangi bir bilgiye kolayca erişilebilir. Ve temelde farklı bir şeyle tanışma olasılığı azalır. Paradoksal bir durum ortaya çıkıyor. Bir yandan, modernitenin itibarı, anlaşılmaz olan her şeyin perdesini yırtma yeteneği olarak kabul edilir: yeni medyanın izleyicileri, mitlerin çürütülmesi hakkında eğitilmeyi ve okunmayı sever. Öte yandan, "büyüsüz" dünyada, bilinmeyene duyulan özlemin neden olduğu yeni izlenimler ve egzotizm için artan bir talep var. Belki de bu, modern felsefenin “karanlık” olan her şey için insanlık dışı ve entelektüel modayı kavrama arzusuyla bağlantılıdır.

Bilinmeyeni aramak ve bir kişiyi farklı bir ışıkta görme çabası içinde araştırmacılar, Lovecraft'ın korku felsefesi, karanlığın felsefesi veya muhafazakarlığın umacı olsun, belirsiz ve aşkın temalarına yönelirler

Aynı zamanda, küreselleşme süreçleri, bir yabancı fikrinin gerçekleştiği ve misafirperverlik sorununun yeni bir keskinlik kazandığı etkileşimleri varsayar. Çok kültürlülük ideali, Avrupa toplumunun misafirlerini kollarını açarak karşılayacağını ve dostça davranacağını varsayar. Bununla birlikte, göç çatışmaları ve krizleri, bunun çoğu zaman sadece başka bir şeyle ilgili olmadığını, aynı zamanda genellikle genişleyen ve agresif olan bir başkasının da olduğunu kanıtlıyor. Ancak konukseverlikten siyasi bir olgu olarak bahsetmenin mümkün olup olmadığı veya kesinlikle kişisel olması gerektiği konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Siyaset felsefesi, diğer devletlerin vatandaşları veya göçmenlerle ilgili olarak kendini gösteren devlet misafirperverliği kavramıyla çalışır. Diğer araştırmacılar, siyasi misafirperverliğin gerçek olmadığına inanıyor, çünkü bu durumda hayırseverlikle ilgili değil, hakla ilgili.

Jacques Derrida misafirperverliği iki türe ayırdı - "koşullu" ve "mutlak". "Geleneksel" anlamda anlaşıldığında, bu fenomen gelenek ve yasalar tarafından düzenlenir ve ayrıca katılımcılara öznellik verir: misafir ve ev sahibi ilişkilerine giren kişilerin adlarının ve statülerinin ne olduğunu biliyoruz (sadece böyle bir durum için Romalılar darp etti). onların jetonları).

Misafirperverliği "mutlak" anlamda anlamak, evimize herhangi bir yükümlülük olmaksızın, isim bile vermeden davet edilen "bilinmeyen, anonim bir öteki"ne radikal bir açıklık deneyimi yaşamayı gerektirir

Bir anlamda, ötekinin bütünüyle bu kabulü, arkaik bir “misafir-tanrı” fikrine geri dönüştür. Tarihçi Peter Jones, aşka biraz benzer bir yorum yapar:

“İnsanlar aşkı adeta bir anlaşma olarak görüyor: Seninle bir anlaşma yapıyorum, birbirimize aşığız, bu anlaşmayı birlikte yapıyoruz. Bence tehlike, bu yaklaşımın aşkın radikal tezahürlerini tanımamasıdır - bu aşk size kişiliğinizin dışında bir şey gösterebilir."

Derrida'nın konuğu, Platon'un diyaloğundaki Yabancı imgesi aracılığıyla yorumlanır - bu, "tehlikeli" sözleri efendinin logosunu sorgulayan bir yabancıdır. Bu nedenle, Derrida'nın “mutlak” konukseverliği, onun için her türlü “merkezciliği” yapıbozuma uğratma konusundaki temel fikirlerle ilişkilidir.

Bununla birlikte, fallologocentrism ortadan kalkmayacak ve hiyerarşiler, ne yazık ki bazıları için ve diğerlerinin memnuniyeti için ortadan kalkmadı

Aynı zamanda, yabancılarla geleneksel ritüel iletişim biçimleri geçmişte kaldı. Geleneksel toplumlar yabancı düşmanlığı ile karakterize edilir, ancak aynı zamanda radikal yabancı düşmanlığına da yatkındılar - bunlar aynı olgunun zıt yönleridir. Daha önceleri misafirle birlikte kırılan ekmek, laminer ritüellerle kendi haline getirilirdi. Ve aniden uygunsuz davranırsa, örneğin karısını rahatsız eden düzinelerce "talip" öldüren ve aynı zamanda kendi başına kalan Odysseus gibi ona sert davranmak mümkündü. Misafirperverliğin kutsal rolünün yitirilmesi, kurumlara teslim edilmesi, özel ve kamusalın ayrılması, Ben ve Öteki arasındaki ilişkide kafa karışıklığına yol açar.

Pek çok sıcak etik sorusu bununla bağlantılıdır: çatışmayı tırmandırmadan bir başkasının genişlemesini nasıl durdurabilirim, başka birinin kimliğinin ahlaki olarak kabul edilemez yönlerine saygı duymak mümkün müdür, konuşma özgürlüğü ve bazı görüşlerin kabul edilemez olarak kabul edilmesi nasıl uzlaştırılır, iltifat ve hakaret nasıl ayırt edilir?

Bununla birlikte, kutsal tarafın ortadan kaybolmaması, sadece göç etmesi ve Öteki'nin aşkın olanın işlevlerini devralması mümkündür. Sosyolog Irving Goffman, görgü kurallarının önemini dini bir ritüelin yerini almasıyla ilişkilendirdi: bugün Tanrı yerine bir kişiye ve bir bireye tapıyoruz ve görgü kuralları jestleri (selamlar, iltifatlar, saygı işaretleri) rolünü oynuyor. bu rakama kurban.

Belki de bu, Y kuşağının ve binyıl sonrası kuşağın etiğe olan duyarlılığından kaynaklanmaktadır: Bir başkasının psikolojik rahatlığının veya kişisel sınırlarının çiğnenmesi, "tanrı"ya yönelik bir girişim olarak görülmektedir

Böylece, felsefi antropoloji açısından, konukseverlik kavramı, günümüzde yeni bir alaka ve keskinlik kazanan temel ontolojik sorunlara atıfta bulunur. Bir yandan, çok az insan yabancıların dünyalarını işgal etmesini ve öznelliklerinin ve düşüncelerinin çökmesini ister. Öte yandan, yabancı ve anlaşılmaz olana ilgi, bilişsel zihnin stratejisinin bir parçası ve kendini Öteki'nin gözünden görmenin bir yoludur.