Modern Hindistan'ın dokunulmaz kastları

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Uzun bir süre boyunca, egemen fikir, en azından Vedik çağda, Hint toplumunun her biri profesyonel faaliyetlerle ilişkilendirilen varnas adı verilen dört sınıfa ayrıldığıydı. Varna bölümünün dışında sözde dokunulmazlar vardı.

Daha sonra, varnalarda daha küçük hiyerarşik topluluklar oluştu - belirli bir klana ait etnik ve bölgesel özellikleri de içeren kastlar. Modern Hindistan'da, varna-kast sistemi, bir kişinin toplumdaki konumunu büyük ölçüde belirlemeye devam ediyor, ancak bu sosyal kurum her yıl değiştiriliyor ve kısmen tarihsel önemini kaybediyor.

Varna

"Varna" kavramına ilk olarak Rig Veda'da rastlanır. Rig Veda veya İlahilerin Veda'sı, dört ana ve en eski dini Hint metninden biridir. Vedik Sanskritçe derlenmiştir ve MÖ 2. binyıla kadar uzanır. Rig Veda'nın (10.90) onuncu mandalası, ilk insan Purusha'nın kurban edilmesiyle ilgili bir ilahi içerir. Purusha-sukta ilahisine göre, tanrılar Purusha'yı kurban ateşine atar, üzerine yağ döker ve parçalara ayırır, vücudunun her bir parçası belirli bir sosyal sınıf için bir tür metafor haline gelir - belirli bir varna. Purusha'nın ağzı brahmanalar, yani rahipler, eller kshatriyalar, yani savaşçılar, uyluklar Vaisyas (çiftçiler ve zanaatkarlar) oldu ve bacaklar sudralar, yani hizmetçiler oldu. Dokunulmazlardan Purusha-sukta'da bahsedilmez ve bu nedenle varna bölümünün dışında kalırlar.

Hindistan'daki Varna bölümü (quora.com)

Bu ilahiye dayanarak, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında Sanskritçe metinleri inceleyen Avrupalı bilginler, Hint toplumunun bu şekilde yapılandırıldığı sonucuna vardılar. Soru kaldı: neden bu şekilde yapılandırıldı? Sanskritçe varṇa kelimesi “renk” anlamına gelir ve Doğulu bilginler, “rengi”nin ten rengi anlamına geldiğine karar vererek, sömürgeciliğin kendileriyle çağdaş olan sosyal gerçeklerini Hint toplumuna aktardılar. Dolayısıyla, bu sosyal piramidin başında yer alan brahmanalar en açık tene sahip olmalı ve buna göre mülklerin geri kalanı daha koyu olmalıdır.

Bu teori uzun zamandır Hindistan'ın Aryan istilası teorisi ve Aryanların onlardan önce gelen proto-Aryan uygarlığı üzerindeki üstünlüğü tarafından desteklenmiştir. Bu teoriye göre, Aryanlar (Sanskritçe'de “asil” anlamına gelir, beyaz ırkın temsilcileri onlarla ilişkilendirildi) otokton siyah nüfusu boyun eğdirdi ve daha yüksek bir sosyal seviyeye yükseldi, bu bölünmeyi varnas hiyerarşisi ile pekiştirdi.. Arkeolojik araştırmalar, Aryan fethi teorisini çürütmüştür. Artık Hint uygarlığının (veya Harappa ve Mohenjo-Daro uygarlığının) gerçekten doğal olmayan bir şekilde, ancak büyük olasılıkla bir doğal afet sonucu öldüğünü biliyoruz.

Ek olarak, "varna" kelimesi, büyük olasılıkla, cildin rengi değil, farklı sosyal tabakalar ile belirli bir renk arasındaki bağlantı anlamına gelir. Örneğin, brahminler ve turuncu renk arasındaki bağlantı, safran cübbelerine yansıyan modern Hindistan'a ulaştı.

Varna sisteminin evrimi

Georges Dumezil ve Emile Benveniste gibi 20. yüzyılın bir dizi dilbilimcisi, Proto-Hint-Aryan topluluğunun bile, Hint ve İran kollarına ayrılmadan önce, üç aşamalı bir sosyal bölünmeye girdiğine inanıyordu. Dili Sanskritçe ile ilgili olan Avesta'nın Zerdüşt kutsal kitabının bileşenlerinden biri olan Yasna'nın metni de atravanların (bugünkü Hint geleneğinde atornans) baş - rahiplerin olduğu üç seviyeli bir hiyerarşiden bahseder., Rateshtarlar savaşçılar, Vastriya-fshuyants çoban-sığır yetiştiricileri ve çiftçilerdir. Yasna'dan (19.17) başka bir pasajda, onlara dördüncü bir sosyal sınıf eklenir - huitish (zanaatkarlar). Böylece sosyal tabakalar sistemi, Rig Veda'da gözlemlediğimiz sistemle aynı hale gelir. Bununla birlikte, bu bölünmenin MÖ II binyılda ne ölçüde gerçek bir rol oynadığını kesin olarak söyleyemeyiz. Bazı akademisyenler, bu sosyal profesyonel bölünmenin büyük ölçüde keyfi olduğunu ve insanların toplumun bir bölümünden diğerine özgürce hareket edebileceğini öne sürüyorlar. Bir kişi mesleğini seçtikten sonra belirli bir sosyal sınıfın temsilcisi oldu. Ek olarak, süpermen Purusha hakkındaki ilahi, Rig Veda'ya nispeten daha sonra dahil edilmiştir.

Brahminik çağda, nüfusun çeşitli katmanlarının sosyal konumunun daha katı bir konsolidasyonunun gerçekleştiği varsayılmaktadır. Daha sonraki metinlerde, örneğin çağımızın başında yaratılan Manu-smriti'de (Manu Kanunları), sosyal hiyerarşi daha az esnek görünmektedir. Purusha-sukta'ya benzeyen, vücudun parçaları olarak sosyal sınıfların alegorik bir tanımını, 10. yüzyılda Orta Farsça dilinde oluşturulan başka bir Zerdüşt metninde - Denkarda'da buluyoruz.

Büyük Babürlerin oluşumu ve refahı dönemine, yani 16. - 18. yüzyılın başlarına geri giderseniz, bu devletin sosyal yapısı daha hareketli görünüyor. İmparatorluğun başında, orduyla ve en yakın zahitlerle, sarayıyla ya da darbarıyla çevrili olan imparator vardı. Başkent sürekli değişiyordu, imparator darbarıyla birlikte bir yerden bir yere taşındı, farklı insanlar mahkemeye akın etti: Afganlar, Peştunlar, Tamiller, Özbekler, Rajputlar, herkes. Sadece kökenleri nedeniyle değil, kendi askeri değerlerine bağlı olarak sosyal hiyerarşide şu ya da bu yeri aldılar.

İngiliz hindistan

17. yüzyılda, Hindistan'ın İngiliz kolonizasyonu Doğu Hindistan Şirketi aracılığıyla başladı. İngilizler, Hint toplumunun sosyal yapısını değiştirmeye çalışmadılar; yayılmalarının ilk döneminde sadece ticari kârlarla ilgilendiler. Ancak daha sonra, gitgide daha fazla bölge şirketin fiili kontrolü altına girdikçe, yetkililer vergilerin başarılı bir şekilde yönetilmesinin yanı sıra Hint toplumunun nasıl organize edildiğini ve yönetiminin "doğal yasalarını" incelemekle ilgileniyorlardı. Bunun için, Hindistan'ın ilk Genel Valisi Warren Hastings, elbette, kendisine sosyal hiyerarşide yüksek kastların egemenliğini pekiştiren yasaları dikte eden birkaç Bengalli Brahmin'i işe aldı. Öte yandan, vergilendirmeyi yapılandırmak için insanları daha az hareketli kılmak, farklı bölge ve iller arasında daha az hareket etmek gerekiyordu. Ve onların yere demirlenmesini ne sağlamış olabilirdi? Onları sadece belirli sosyo-ekonomik topluluklara yerleştirmek. İngilizler, kastın da belirtildiği nüfus sayımlarını yapmaya başladı, böylece yasama düzeyinde herkese atandı. Ve son faktör, bireysel kast kümelerinin oluşturulduğu Bombay gibi büyük sanayi merkezlerinin gelişmesiydi. Böylece, İKT döneminde, Hint toplumunun kast yapısı, Niklas Derks gibi bir dizi araştırmacının, bugün var oldukları biçimde, sömürgeciliğin sosyal bir yapısı olarak kast hakkında konuşmasını sağlayan daha katı bir anahat kazandı.

Haydarabad'daki İngiliz Ordusu Polo Takımı (Hulton Arşivi // gettyimages.com)

Hindistan tarihçiliğinde bazen Birinci Bağımsızlık Savaşı olarak adlandırılan 1857'deki oldukça kanlı Sipai Ayaklanmasından sonra, Kraliçe, Doğu Hindistan Şirketi'nin kapatılması ve Hindistan'ın İngiliz İmparatorluğu'na ilhakı hakkında bir bildiri yayınladı. Aynı manifestoda, huzursuzluğun tekrarlanmasından korkan sömürge yetkilileri, kast sisteminin daha da güçlendirilmesine katkıda bulunan, ülkenin sosyal gelenekleri ve normları ile ilgili olarak iç yönetim düzenine müdahale etmeyeceklerine söz verdiler.

kastlar

Bu nedenle, toplumun mevcut biçimindeki varna-kast yapısının büyük ölçüde İngiliz sömürge mirasının bir ürünü olmasına rağmen, Hindistan'daki sosyal hiyerarşi birimleri olarak kastların kendilerinin böyle olmadığını savunan Susan Bailey'in görüşü daha dengeli görünüyor. sadece ince havadan gel. … Yirminci yüzyılın ortalarında, en iyi Louis Dumont'un "Homo Hierarchicus" adlı eserinde tanımlanan, Hint toplumunun toplam hiyerarşisi ve kastın ana yapısal unsuru olarak kavramı da dengesiz olarak kabul edilir.

Varna ve kast (Portekizce'den ödünç alınmış bir kelime) veya jati arasında bir fark olduğuna dikkat etmek önemlidir. “Jati”, yalnızca profesyonel değil, aynı zamanda etnik ve bölgesel özelliklerin yanı sıra belirli bir klana ait olmayı da ifade eden daha küçük hiyerarşik bir topluluk anlamına gelir. Maharashtra'dan bir brahmana iseniz, bu Keşmir'den bir brahmana ile aynı ritüelleri izleyeceğiniz anlamına gelmez. Brahmana ipi bağlamak gibi bazı ulusal ritüeller vardır, ancak büyük ölçüde kast ritüelleri (yemek, evlilik) küçük bir topluluk düzeyinde belirlenir.

Profesyonel toplulukları temsil etmesi gereken Varnas, modern Hindistan'da, belki de brahmana haline gelen pujari rahipleri dışında, pratikte bu rolü oynamaz. Bazı kastların temsilcileri hangi varnaya ait olduklarını bilmiyorlar. Sosyo-ekonomik hiyerarşideki konum sürekli değişiyor. Hindistan 1947'de Britanya İmparatorluğu'ndan bağımsız hale geldiğinde ve seçimler eşit doğrudan oylama temelinde yapılmaya başladığında, farklı eyaletlerdeki güç dengesi çeşitli varna-kast toplulukları lehine değişmeye başladı. 1990'larda, parti sistemi parçalandı (Hindistan Ulusal Kongresi'nin iktidardaki uzun ve neredeyse bölünmemiş bir döneminden sonra), özünde varna-kast bağları olan birçok siyasi parti kuruldu. Örneğin, Uttar Pradesh'in en kalabalık eyaletinde, kendilerini yine de Kshatriyas olarak gören Yadavların köylü kastına dayanan Sosyalist Parti ve dokunulmazların çıkarlarını savunan Bahujan Samaj Partisi, sürekli iktidarda birbirinin yerini alır. Hangi sosyo-ekonomik sloganların öne sürüldüğü önemli değil, sadece topluluklarının çıkarlarını karşılıyorlar.

Şimdi Hindistan topraklarında birkaç bin kast var ve hiyerarşik ilişkileri istikrarlı olarak adlandırılamaz. Örneğin Andhra Pradesh eyaletinde sudralar brahmanalardan daha zengindir.

Kast kısıtlamaları

Hindistan'daki evliliklerin %90'ından fazlası bir kast topluluğu içinde gerçekleşiyor. Kural olarak, Hintliler kast adına göre belirli bir kişinin hangi kasta ait olduğunu belirler. Örneğin, bir kişi Mumbai'de yaşıyor olabilir, ancak tarihsel olarak Patiala veya Jaipur'dan geldiğini biliyor, o zaman ebeveynleri oradan bir damat veya gelin arıyor. Bu, evlilik kurumları ve aile bağları aracılığıyla olur. Tabii ki, sosyo-ekonomik durum şimdi giderek daha önemli bir rol oynuyor. Kıskanılacak bir damat Green Card veya Amerikan çalışma iznine sahip olmalıdır, ancak Varna-kast ilişkisi de çok önemlidir.

Temsilcileri varna-kast evlilik geleneklerini katı bir şekilde gözlemlemeyen iki sosyal tabaka vardır. Bu, toplumun en üst tabakasıdır. Örneğin, Hindistan'da uzun süre iktidarda olan Gandhi-Nehru ailesi. Hindistan'ın ilk Başbakanı Jawaharlal Nehru, ataları Allahabad'dan, brahminik hiyerarşideki çok yüksek bir kasttan gelen bir brahmanaydı. Yine de kızı İndira Gandhi, büyük bir skandala neden olan bir Zerdüşt (Parsa) ile evlendi. Ve varna-kast yasaklarını ihlal edebilecek ikinci tabaka, nüfusun en alt tabakası olan dokunulmazlardır.

Dokunulmaz

Dokunulmazlar, varna bölümünün dışında yer alır, ancak Marika Vaziani'nin belirttiği gibi, kendilerinin bir kast yapısı vardır. Tarihsel olarak, dokunulmazlığın dört ayırt edici özelliği vardır. İlk olarak, genel gıda alımının olmaması. Dokunulmazların tükettiği yiyecekler, yüksek kastlar için “kirli”. İkincisi, su kaynaklarına erişimin olmaması. Üçüncüsü, dokunulmazların dini kurumlara, yüksek kastların ritüelleri gerçekleştirdiği tapınaklara erişimi yoktur. Dördüncüsü, dokunulmazlar ve saf kastlar arasında evlilik bağlarının olmaması. Dokunulmazların bu tür damgalanması, nüfusun yaklaşık üçte biri tarafından tamamen uygulanmaktadır.

Şimdiye kadar dokunulmazlık olgusunun ortaya çıkma süreci tam olarak belli değil. Oryantalist araştırmacılar, dokunulmazların farklı bir etnik grubun, ırkın, muhtemelen Hint uygarlığının sona ermesinden sonra Aryan toplumuna katılanların temsilcileri olduğuna inanıyorlardı. Ardından, dini nedenlerle faaliyetleri "kirli" bir karaktere sahip olmaya başlayan meslek gruplarının dokunulmaz hale geldiğine dair bir hipotez ortaya çıktı. Dvigendra Dha'nın ineğin kutsallaşmasının evrimini anlatan, Hindistan'da bir dönem için bile yasaklanmış olan "Kutsal İnek" adlı mükemmel bir kitap var. Erken Hint metinlerinde inek kurbanlarının tanımlarını görüyoruz ve daha sonra inekler kutsal hayvanlar haline geldi. Daha önce sığır kesimi, inek derisi terbiyesi vb. ile uğraşan insanlar, inek imajını kutsallaştırma süreci nedeniyle dokunulmaz hale geldi.

Modern Hindistan'da dokunulmazlık

Modern Hindistan'da, dokunulmazlık büyük ölçüde, daha önce de belirtildiği gibi, nüfusun yaklaşık üçte birinin bunu tam olarak gözlemlediği köylerde uygulanmaktadır. 20. yüzyılın başında, bu uygulama derinden kök salmıştı. Örneğin, Andhra Pradesh köylerinden birinde, dokunulmazlar sokakları geçmek zorunda kaldılar ve izlerini kapatmak için kemerlerine palmiye yaprakları bağladılar. Yüksek kastların temsilcileri dokunulmazların izini süremezlerdi.

1930'larda İngilizler müdahale etmeme politikasını değiştirdi ve olumlu bir eylem süreci başlattı. Nüfusun, toplumun sosyal olarak geri katmanlarına ait olan kısmının yüzdesini belirlediler ve Hindistan'da oluşturulan temsili organlarda, özellikle Dalitler için ayrılmış koltuklar getirdiler (kelimenin tam anlamıyla "ezilen" - bu terim genellikle Marathi'den ödünç alınmıştır. bugün dokunulmazları aramak için doğru) … Bugün bu uygulama, nüfusun üç grubu için yasama düzeyinde kabul edilmiştir. Bunlar sözde "Programlanmış Kastlar" (Dalitler veya aslında dokunulmaz), "Programlanmış Kabileler" ve ayrıca "diğer geri sınıflar". Bununla birlikte, çoğu zaman bu üç grubun tümü, toplumdaki özel statülerini kabul ederek artık "dokunulmaz" olarak tanımlanabilir. Modern Hindistan sakinlerinin üçte birinden fazlasını oluşturuyorlar. 1950 Anayasası'nda kastçılık yasaklandığından, koltuk rezervasyonları zor bir durum yaratıyor. Bu arada, ana yazarı, kendisi Maharashtrian blizzard-mahar kastından olan Adalet Bakanı Bhimrao Ramji Ambedkar'dı, yani kendisi dokunulmazdı. Bazı eyaletlerde, çekincelerin yüzdesi, anayasal sınır olan %50'yi çoktan aşmıştır. Hint toplumundaki en şiddetli tartışma, elle çöplük temizleme ve en şiddetli kast ayrımcılığına karışan sosyal olarak en düşük seviyedeki kastlar hakkındadır.