Slavların yasal gelenekleri: Dump ve Veche yasası

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Mevcut endişe verici derecede trajik sosyal durumda, Rus halkı fiziksel olarak kendini korumanın ve manevi ve kültürel kimliklerini yeniden canlandırmanın yollarını arıyor. Yeni fikirlere, ideallere, kahramanlara, geleneklere ve bayramlara, yeni bir adil toplum yaşamı modeline ihtiyacımız var, Batı'nın bize dayattığı günümüzün kitle seçkinciliğine hiçbir şekilde benzemiyor. Övünen Batı tarzı demokrasinin kesinlikle popüler bir yönetim olmadığını, sıradan insanları aldatmaya yönelik bir teknoloji olduğunu açıkça görüyoruz. İktidar yapılarının seçimleri sırasında, iyi yönetilen bir performans, tiyatro, parlak gösteri, ahlaksız ve ahlaksız bir doğa gördük. Mevcut "demokratik" seçimler sadece alım satım, boş vaatler, paralı ve utanmaz bir halkı önemseme oyunudur.

XXI yüzyılda Slavların başlarına gelen talihsizlikleri, sorunları, adaletsizlikleri listelemeyeceğiz, hepimiz onları iyi biliyoruz. Ama yüzyıllardır ilkel yasalarımıza göre değil de, antihümanizm ve işçiyi küçümsemeyle köleliğin derinliklerinde doğmuş Roma ve Bizans yasalarına göre yaşıyor olsaydık, başka türlü olabilir miydi?

Kendimize bir soru soralım - Avrupa devletleri tarafından yüzyıllardır yaygın olarak kullanılan ünlü Roma hukukuna bir alternatif var mı? var.

Bu, Slav topraklarında binlerce yıldır var olan ve 17. yüzyıla kadar Rusya'da kalan popüler Slav Kazma ve Vechevoye hakkı, doğrudan demokrasi veya halkın öz yönetimidir. Kazma hukuku, topluluk, karşılıklı yardımlaşma ve yurttaşların karşılıklı yardımlaşma ilkelerini birleştiren bir dizi popüler yasal norm ve gelenektir.

Ne yazık ki, resmi yazılı kaynaklardan eski Slav hukuku hakkında çok az şey biliniyor. Onun hakkında bilgi içeren binlerce belge ve kitap, Slav-Rus'la ilgilenen, ilkel adil sosyal düzenini unutan Rusya'nın gayretli Hıristiyanları tarafından imha edildi. Bugün bize dayatıldığı gibi bin yıl önce de atalarımıza bir uzaylı köle ideolojisi empoze edildi. Bununla birlikte, hayatta kalan ve mucizevi bir şekilde bize ulaşan yazılı kaynaklar (10. yüzyılın Rus-Bizans antlaşmaları, Arap gezgin İbn Rust ve Arap yazar al-Marvazi'nin notları, Bizans yazarları Leo the Deacon ve Constantine Porphyrogenitus, Batı Avrupa kronikler, risaleler ve yıllıklar, vb.) bize atalarımızın yasal yaşamını (henüz tüm ayrıntılarda olmasa da) yeniden inşa etme, Slav dünya düzeninin kök resmini geri yükleme fırsatı veriyor.

Kiev Üniversitesi rektörü N. D. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında yaşayan Ivanishev. "Güneybatı Rusya'nın eski kırsal toplulukları üzerine" çalışması bizim için dikkate değer ve gerçekten paha biçilmezdir. Neyse ki, bugün hala ülkedeki büyük kütüphanelerde bulunabilir. Ivanishev, Küçük Rusya'nın tarım topluluklarında Slav yasasının temel ilkelerini inceledi ve birçok ciltlik eski eylem kitabını inceledi. Rus tarihçi N. P.'nin kitabında birçok ilginç ve değerli gerçek bulunabilir. Pavlova-Silvansky (1869-1908) On dokuzuncu yüzyılın sonunda yayınlanan "Eski Rusya'da Feodalizm". Slav topluluğunun kökenine ilişkin "Aryan" teorisinin bir parçası, derin antikliğini kanıtladı, boyarların toplulukla mücadelesini, topluluğun prens ve boyar gücüne tabi olduğunu gösterdi. Kopnogo hakkının izleri, Bilge Yaroslav zamanında Rusya'da ortaya çıkan yazılı bir kanun olan Pravda Russkaya'da bulunabilir. Ondan Rusya'daki veche kuralını öğreniyoruz. Popüler Koshnoe yasasının var olduğu Kazak topluluklarının açıklamaları, iç hukuk konusunu incelememizde de bize yardımcı oluyor.

Kopa (kupa), Slav topluluğu için hayati öneme sahip sorunları çözen klanların ve ailelerin en iyi temsilcilerinden oluşan bir ulusal meclistir - toplantılar, ev sahipleri. Sırplar hala halk meclisine "skup" diyorlar ve Sırbistan'daki en yüksek yasama organı "Narodna skupstina (skupstina)". Dilbilimci olmayanlar ve dil bilmeyenler bile "copa", "toplama", "kaydetme", "şok", "toplama" ortak kök sözcüklerinin anlam olarak ne kadar yakın olduğunu görüyorlar. Polisler için başka bir isim - "topluluk", Ukrayna dilinde bugüne kadar hayatta kaldı ve "toplum", "devlet" anlamına geliyor.

Bu toplantılara, torunların mülkü, arazisi, ailesi ve hanesi olan yerleşik ev sahipleri katıldı. Ayrıca “şok hakimleri”, “muzheve”, “ortak (komünal) erkekler” olarak da adlandırıldılar, Küçük Rusya'da “panove-muzhove” adı yaygındı. Komşu topluluğun üç köyünden (her biri bir veya iki) insanlar da avlanmaya davet edildi. Bunlara "üçüncü taraf", "yabancı" veya "yakın komşular" deniyordu. Yaşlılar da buradaydı. Oy hakları yoktu ama fikirlerine saygı duyuldu, tavsiyeleri dinlendi. Kadınlar, kural olarak, halk meclisine yalnızca tanıklık etmek için özel davetle katıldılar.

Cemaatin bir parçası olan köylerden birinin merkezinde veya açık havada kutsal bir meşe korusunda toplanır. Bu tür yerlerde her zaman doğal veya dolgulu bir tepe ve nehir veya göl olmuştur. Popüler toplantı yerlerine "kopischi" veya "kopischi" deniyordu. Halk, ateş yakılarak veya zil (dayak) çalınarak toplantıya çağrıldı.

Avda, arazi, ormancılık, tarım, inşaat, ticaret, suç, aile, ev ve diğerleri gibi çok çeşitli günlük sorunlar çözüldü. Millet Meclisi suçluları aradı, yargıladı ve cezalandırdı ve alınanları kusurlulara geri verdi. Burada, kanunları çiğneyenin kamuoyunda samimi tövbesi ve failin mağdurunun bağışlanması teşvik edildi. Cezalıların son vasiyeti dinlendi ve dikkate alındı, ağır yaralılara veda edildi. Shodatai, ihtilaflı tarafları uzlaştırmaya çalıştı. Cemaat mensuplarının işleri vicdanlarına göre halledilirdi.

Polislerin kararları toplumun tüm üyeleri tarafından saygı duyuldu ve sorgusuz sualsiz uygulandı. Copnoy ihlalleri son derece nadirdi. Böyle bir şey olursa, acil bir durum olarak algılandılar. Popüler geleneklerin ihlali ile karşı karşıya kalan herkes bunu durdurmak zorunda kaldı. Aksi takdirde, böyle bir kişi bir kabahat veya suç ortağı olarak kabul edildi ve kanuna göre cezalandırıldı. Her Slav için polisin görüşü en yüksek manevi ve ahlaki kılavuzdu.

Polislerin sonraki yüzyıllarda yapılan diğer toplantı, toplantı, konferans, konferans ve kongrelerden temel farkı oybirliği ilkesiydi. Burada mevcut herkesi memnun eden kararlar alındı. Slavlar birbirleriyle nasıl pazarlık yapacaklarını biliyorlardı. Bu da onların yüksek bir manevi kültüre ve ahlaka sahip olduklarını gösterir. Daha sonraki dönemlerde olduğu gibi bugün de olduğu gibi oy çokluğu ile karar alma biçimleri yoktu.

Toplantıda, karşılıklı sorumluluk, yani tüm topluluk, üyelerinin kötülüklerinden sorumlu olduğu gibi, hem üyelerinin hem de yeni gelenlerin can ve mal güvenliğine kefil oldu. Kopnaya hakkı sayesinde Slav toplulukları yüksek bir doğum oranına sahip olmuş, savaşlar ve salgın hastalıklardan sonra nüfus hızla toparlanmış, vatansever savaşçılar yetiştirilmiş, yerleşimlerin ve çevrelerinin ekolojisi korunmuştur, ormanlar korunmuştur ve restore edilmiştir.

Avda, sorunların ve sorunların fırtınalı ve duygusal bir tartışması sırasında, Slavların en iyi nitelikleri ortaya çıktı - samimiyet, dürüstlük, ilgisizlik, dürüstlük, cesaret ve asalet. Toplantılar halka açık bir itiraf şeklini aldı, insanların ruhları kişisel çıkar, kıskançlık ve diğer bireysel kusurlardan arındırıldı. Kamu çıkarları kişisel çıkarların üzerine yerleştirildi, adalet yasası galip geldi. Cemaat üyelerinin işleri ve eylemleri sıkı bir denetime tabiydi. Birçok Slav için polis bir yaşam okulu ve bir ahlak üniversitesiydi.

İnsanlar, sotsk'un on yardasından, yüz yarda arasından seçtiler. Toplulukların kendilerine “yüzlerce” deniyordu. Novgorod'da, kentsel topluluklar için "yüz", "yüz" isimleri çok erken kuruldu. Kırsal kesimlere çoğunlukla "mezarlıklar" deniyordu. Diğer yerlerde (Vladimir ve Volyn topraklarında), kentsel değil kırsal topluluklara "yüzlerce" deniyordu.

On ve sotsky, köylerin ekolojisini denetledi, ev ve arazi sorunlarından sorumluydu, sokaklarda asayiş ve çarşılarda ticareti denetledi ve yangın güvenliğinden sorumluydu. Sotsky, suçluların mülkiyeti ve bedensel cezaları hakkında kararname çıkarma, kamu binalarının inşasıyla ilgili sorunları çözme ve yeni gelenlere ve tutsak yabancılara oturma izni verme yetkisine sahipti.

Topraklarını düşmandan korumak için Slav-Rus, daha çok kalıtsal savaşçıların güçlü ailelerinden prensleri seçti. (Prenslerin seçimi 8.-9. yüzyıllara kadar devam etti, sonraki yüzyıllarda sadece veche emirleri altında varlığını sürdürdü). Prens, topluluğun en cesur ve en güçlü üyelerinden oluşan bir ekip topladı. Bunların bakımı, sınır karakollarının ve savunma hatlarının inşası için polis ondalık (ev sahiplerinin gelirinin onda biri) ayırdı. Askeri savunma tesisleri inşa etmek için acil bir ihtiyaç varsa, bu, topluluğun tüm erkekleri tarafından gönüllü ve ortaklaşa yapıldı. Savaş zamanlarında, topluluğun silah taşıyabilen erkek nüfusunun tamamı savaşçı oldu.

Eski Slav özyönetim sisteminde, tüm kamu daireleri seçmeli idi (kural olarak, kısa bir süre için). Halk tarafından seçilen her kişi, kendisine verilen görevlerin yerine getirilmemesi veya haksız bir şekilde yerine getirilmesi durumunda derhal yeniden seçilir veya mali olarak cezalandırılırdı. Böylece toplum, vicdansız, sorumsuz, tembel veya beceriksiz kamu liderlerinden kendini temizleyerek her zaman sağlıklı ve hareketli kalmıştır.

Yüzyıllar boyunca, Slavların popüler yasası ailelerde nesilden nesile, miras yoluyla sözlü olarak aktarıldı. Halkın hukuk normları ancak feodalizmin Rus topraklarına girmesiyle birlikte yazılmaya başlandı.

Bazı araştırmacılar, Slav-Rus "Pocon (Hukuk) Rus" yasal düzenlemeleri kümesini çağırır. 5. - 6. yüzyıllarda Rusya'da faaliyet göstermiştir ve 911 ve 944'te Romea (Bizans) ile yapılan anlaşmalarda adı geçmektedir. Eski günlerde buna "İnkar ve dedenin düzeni" derlerdi. Eski Slav dilinde ortak Slav birliği çağında, "mahkeme", "hukuk", "hukuk", "gerçek", "şarap", "infaz" ve diğerleri kelimeleri ortaya çıktı ve kesin olarak kuruldu.) Rus" Orta Dinyeper bölgesine Baltlar ve Karpat Rusları ile birlikte IX yüzyılda geldi ve Kiev topraklarının nüfusu için yaygınlaştı. Baltık'tan Karadeniz'e kadar var olan Rus topluluklarının yasal temeli buydu. Orta Dinyeper bölgesinde, bu mevzuatın normları Slavlardan çok Rusların lehine çalıştı (örneğin Slavların kan davası hakkı reddedildi). Prens Igor döneminde birçok Slav kabilesi, kendi düzenine göre "her biri kendi yolunda" yaşadı. “Zakon (Pocon) Russian”, özgürlüğü mutlak bir ahlaki değer olarak soyut bir kavram olarak bilmiyordu. Sadece belirli bir kişinin veya bir grup kişinin özgürlüğü dikkate alındı. Herkes yerini biliyor - eski Rus kabile yasasının ana fikri. Bu hukuk sistemi davaları değerlendirirken davacıların mülkiyet durumunu dikkate almıyordu, Kanun önünde herkes eşit idi.

Yavaş yavaş, "Rus Hukuku" ve Slav hukuku birleşti ve bu formda, artık insanların çıkarlarını savunmayan, ancak Rusya'da ortaya çıkan ilk boyar ve daha sonra ev sahibi ve asil klanlar olan "Russkaya Pravda" ya girdi. Slav-Rus topraklarının Hıristiyanlaştırılmasından sonra, Pocon'un hükümlerinin çoğu atıldı ve unutuldu.

Atalarımız, halkının hakkını ciddiye ve saygıyla aldılar. Bu onların yeminleriyle kanıtlanmıştır - Ruslar tanrılar ve silahlar üzerine yemin ettiler, Slavlar silahlara yemin etmediler. Sağ elleriyle kesilmiş saçlarından bir tutam tuttular (kendi başlarına yemin etmelerinin bir simgesi olarak). Bazen saçların yerini bir tutam çimen alırdı, sanki hayat ve güç veren ana nemli toprağa tanıklık etmeye çağırıyormuş gibi. Bazen başına bir parça çim konur ya da yer öpülürdü. Sembolik olarak bu, tanrıların insanları gözetlediği anlamına geliyordu.

Rus topraklarına diğer bölgelerden getirilen yasal yenilikler atalarımızla büyük zorluklarla kök saldı. Çünkü her şey daha fazla (baba tarafından) ve büyükbabadan (dede) takdir edildi ve saygı gördü.

Slav-Rus'un hayatını, haysiyetlerini, topraklarını, sağlıklarını ve mülklerini koruyan o zamanların Yasası, ihlal edenlere karşı çok sertti. Suçlulara büyük para cezaları verildi. Örneğin, bir vatandaşa kılıcın künt tarafıyla veya bir ev nesnesiyle vurmak için, suçlu kurbana 1,5 kg gümüş ödemek zorunda kaldı. "Rus Kanununda" iki sert ama adil ceza türü vardı: mülke el konulması ve ölüm cezası.

O zamanlar var olan kan davası, talion ilkesiyle düzenlenmişti: ceza, suçun verdiği zararla orantılı olmalıydı. Ancak mağdurun yakınlarına kan davası hakkı ancak duruşmadan sonra verildi. Eski halk hukukunda kardeş katli affedilmiyordu. (Kan kardeşi Yaropolk'u kendi lehine öldüren Kiev prensi Vladimir'in neden Svarozhi halkının inancını ve onunla birlikte yasal yasaları değiştirdiği anlaşılıyor. Başka kişisel nedenler olmasına rağmen).

XI-XII yüzyıllarda, kardeşler Kiev'de gelişti - Rus zanaatkarların lonca dernekleri. Bratina'nın kendi toplantı evi ve seçilmiş özyönetim organları vardı. Halk tarafından seçilen yaşlılar (ustabaşı) tarafından yönetiliyordu. Kardeşlerin hepsi silahlanmış ve demir bir disiplinle birbirine kaynaklanmıştı. Genellikle boyarların ve prenslerin baskısına başarıyla direndiler. İkincisi, bencil iştahlarını kısıtlayarak çalışan insanlarla hesaplaşmaya zorlandı. Benzer kardeşler Vladimir ve diğer Rus şehirlerinde de vardı.

Slav topraklarında VIII-IX yüzyılların başında, toprakların bir proto-devlet hükümet biçimine sahip olan Kabileler Birliği'nde birleştirilmesi zaten gerçekleşiyordu. Kabile birliklerinin en ünlüsü ve etkilisi İlmen Sloven Birliği idi. IX yüzyılın 60'larında, devlet eğitiminin kalitesini elde eden bir kabile konfederasyonu ortaya çıktı - Rurik Devleti Novgorod Rus.

Slav-Rus'un zorla Hıristiyanlaştırılması, Slav-Aryan hukuk kültürünün kaybına yol açtı, bin yıl boyunca gelişen dünya görüşünü yok etti. Rusya'nın Rus prensleri arasında yabancı bir inanca vaftiz edildiği dönemde, çekişmeler daha sıklaştı ve yoğunlaştı ve Slav birliğini yok etti.

Başkalarının haklarını ve yasalarını Rusya'ya getiren Slav-Rus'un acımasız, zorla Hıristiyanlaştırılmasına rağmen, halkın Kopnoe hakkı hemen hemen tüm Slav topraklarında inatla varlığını sürdürdü. Ancak, yabancı Pospolita (Polonya) ve Magdeburg (Alman) hukuku buraya giderek daha agresif bir şekilde sızmaya başladı. Varlıklı kasaba halkı, prensler, boyarlar ve daha sonra zengin toprak sahipleri Batı'dan ödünç alınan yeni düzenlerle ilgileniyorlardı. Ulusal çıkarların sözcüsü olarak polislere ilk ateşli zulmedenler onlardı. Çok sayıda yükselen prens hem köy polislerine hem de şehir polislerine karşı savaştı. Bazı çok bağımsız ve asi şehirler, prensler tarafından ateş ve kılıçla yok edildi. Ancak nüfus artışı ve zanaatların gelişmesi sayesinde kırsal topluluklardan yeniden ortaya çıktılar. Büyük ölçüde Kopnaya Pravo sayesinde yeni canlılık ile doldular. Birkaç yüzyıl boyunca, zaten miras kalan sürekli artan prens gücü, halkın polisine karşı savaştı.

Zamanla, Batı'nın yasal yeniliklerini kabul eden şehir sakinleri avlanmaktan vazgeçti. Komşu (etek) köyler otomatik olarak bu tür şehirlere atandı ve toprak sahiplerinin zulmü içlerinde büyümeye başladı. Serflik (Rus feodal lordlarının ve onların patronlarının - Romanov Çarlarının canavarca yamyam bir icadı), polislerin her köyden bir keçinin katıldığı bir köy mahkemesine dönüştürülmesine katkıda bulundu. Aslında, torunları, köylülerini cezasız bırakmalarına bile izin verilen açgözlü ve giderek kibirli toprak sahiplerinin saldırılarına daha fazla direnemedi. Cinayetler de vardı.

Toprak sahiplerinin tarafında her zaman rahipler ve polis memurları olmuştur. Bu nedenle, torunlar artık masumiyetlerini kanıtlayamaz ve toplantı kararlarının sonucunu etkileyemezler. Toprak sahipleri genellikle köylülerini polislerden uzaklaştırdı ve 17. yüzyılda serflerin polisleri ziyaret etmesini açıkça yasaklamaya başladılar.

Avlanmaya kendileri de gelmediler. Rusya'da demokrasi ve özyönetimin boşa gitmesi için her şey yapılmaya başlandı.

Halk hukuku, yalnızca çok sayıdaki prens tarafından değil, aynı zamanda yıllar içinde giderek daha zengin ve saldırgan hale gelen (ancak zamanımızda tekrarlanan) Hıristiyan Kilisesi tarafından da saldırıya uğradı. Yeni Avrupa yasalarından yalnızca bir avuç zengin insan, çoğu zaman da emekçiler pahasına şişmanlayan dolandırıcılar, zimmete para geçirenler ve alçaklar yararlandı.

Ancak polis pes etmedi. Onu öldürmek o kadar kolay değildi. Slav-Rus'un yüzyıllar boyunca tutkusu oldukça yüksek kaldı. Eski kanun kitapları bize 1602'de bazı Slav bölgelerinde Kopnoe hakkının hala yaşadığını ve işlediğini söylüyor. Suç mahallinde - bir meşe ormanında, bir ormanda, bir nehir kenarında veya bir dağın altında - ceza davaları tartışıldı. Çoğu zaman soyulmuş veya kırgın bir köylü shkodnik'ini aradı, ona karşı kanıt topladı ve insanları sorguladı. Bu ön soruşturmaya "arama" adı verildi. Davacı, tacizciyi bulamayınca polisin alınmasını istedi. Toplantılar, davacının sözünü kesmeden sessizce şikayetini dinledi. Davacı bir polisi üç kez çağırabilir.

Arazi sorunlarının çözülmesi gerektiğinde, tartışmalı arazi üzerinde toplandılar. Arazi sahibi herhangi birine zarar verdiyse, görüşme için polise çağrıldı. Arazi sahibi toplantıya üç kez çağrıldı. Üçüncü kez gelmezse polis araştırır ve kendi başına bir karar verirdi. Halk mahkemesinin kararına "vapalyazok", "ifade", "know-how", bazen "ifade" adı verildi.

Daha sonraki eylemlerde "polislerin kararı" ifadesi kullanıldı. Davalı davacı ile uzlaştıysa, affedildi.

Uzun bir süre boyunca, Pskov ve Novgorod gibi güçlü Rus şehirleri, Aryan hukuk kültürünü koruyarak eski Slav-Rus hukukunun yasalarına göre yaşadıkları için tam olarak özgür ve özgür olarak adlandırıldı.

Maden yasası, Orta Çağ'ın başında Rusya'da yürürlükte olan Veche yasasının temelini oluşturdu. (Eski Kilise Slavcasından tercüme edilen "veche", "tavsiye" anlamına gelir). Veche, Güney Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068) yıllıklarında belirtilmiştir. Ancak, kasaba halkının veche toplantıları daha önce gerçekleşti. Rus, Sovyet tarihçisi I. Ya. Froyanov, 1. binyılın sonunda - MS 2. binyılın başında olduğuna inanıyordu. e. Veche, yalnızca Novgorod Cumhuriyeti'nde değil, tüm Rus topraklarındaki en yüksek yönetim organıydı. Soyluların temsilcileri (prensler, boyarlar, kilise hiyerarşileri) bu güçlü meclisleri yönetti, ancak halkın kararlarını sabote etmek veya eylemlerini iradelerine tabi kılmak için yeterli güce sahip değildi.

Veche'de çok çeşitli konular tartışıldı - barışın sonuçlanması ve savaş ilanı, prens masasının elden çıkarılması, mali ve toprak kaynakları. Prenslerle anlaşmalar yapıldı ve sonlandırıldı, prenslerin, posadniklerin, hükümdarların ve diğer yetkililerin eylemleri kontrol edildi, ustalar, posadnikler, tysyatskyler seçildi ve yerlerinden edildi, şehirde ve çevre köylerde voyvodlar ve posadnikler atandı, nüfusun görevleri belirlendi. kurulmuş, arazi sorunları çözülmüş, ticaret kuralları onaylanarak menfaatler, mahkeme şartları ve mahkeme kararlarının icrası kontrol edilmiştir.

Veche, atalarımızın toplumsal çelişkilerini yumuşatmak için bir mekanizmaydı. Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca ortaya çıkan eski Rus toplumunun sosyal heterojenliği, popüler demokratik veche toplantılarını boyar aristokrasisi tarafından giderek daha fazla kontrol altına aldı. Zaten XII-XIII yüzyıllarda, sadece Novgorod Cumhuriyeti'nde değil, diğer Rus topraklarında da, zemstvo asaleti büyük ölçüde veche toplantılarını kendi isteklerine tabi tuttu.

Bazen şehirdeki veche toplantılarında yumruk yumruğa kavgalar oluyordu (bu, köy polisinde hiç olmadı). Bu, boyar gruplarından birinin kendisi için faydalı olan bir karar vermesi gerektiğinde oldu.

Ancak bu kavgalar sıradan sokak kavgaları değildi, yargı düellolarının belirli kurallarıyla düzeltildi. XII-XIII yüzyıllarda, Novgorodianlar o kadar şiddetli davrandılar ki, prensler onlara gitmeyi reddetti. On dördüncü yüzyılda, Novgorod'daki veche tutkuları bir şekilde azalmaya başladı. Aslında, zamanla veche, boyarların iradesinin iletkeni haline geldi, halkın iradesi olarak resmileştirildi, sözde arasında bir tür uzlaşma. elit ve sıradan insanlar.

Veche egemenliği Novgorod'da on beşinci yüzyılın ortalarına kadar sürdü. Bu gerçekten büyük şehir, zaten feodal Rusya'da özyönetim ve demokrasinin son kalelerinden biriydi. Veliky Novgorod ve Pskov'un Moskova prensleri-çarları tarafından zorla ele geçirildikten sonra, veche emirleri bu topraklarda kaybolmaya başladı. Daha zayıf ve daha az organize olan Rus şehirleri, Polonya-Litvanya Topluluğu veya Magdeburg yasal normlarına çok daha önce teslim oldu.

Rusya'da halk hukukunun önemi, feodalizmin gelişmesiyle birlikte ölüyordu. Çarlık rejimi toprak sahiplerine tam özgürlük ve sınırsız haklar verdiğinde, halkın yasal gelenekleri sonunda gücünü kaybetti. Kopnoe hakkının unsurları bir süre Kazaklar arasında kalmasına rağmen. Halkın hakkı en açık biçimde Zaporizhzhya Sich'te kendini gösterdi. Yüzyıllar boyunca "bizim kopnago yasamızın lezzetini" taşıyan Kazaklardı.

Yirminci yüzyılın başında bile, Rusya'da "volost" kelimesi kullanıldı. 10. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı ve Kopnoe hakkıyla yakından ilişkili. Volost, bir polis tarafından yönetilen kırsal topluluklar tarafından kuruldu. Volost polisinde seçildiler: yönetim kurulu, ustabaşı (muhtar), mahkeme, katip, dilekçe sahipleri (başkentteki kamu işleri için şefaatçiler).

Yönetim kurulunun görevleri arasında toplantı, işlem, ticaret ve iş sözleşmelerinin kararlarının kaydedildiği defterler tutulmuştur.

Toplantılara ustabaşı başkanlık ederdi. Görevleri arasında arşiv belgelerinin (kararlar, mektuplar, makbuzlar vb.) saklanması, herhangi bir köylüden hesap sorulması ve ceza davalarında polislerin kararlarının duyurulması yer alıyordu. Ustabaşı, halkın yasalarına uyulmasını kesinlikle izledi. O, ev sahipleri ile halkın çıkarları için aracılık ettiği mülk prensi arasındaki bağlantıydı. Prens ve topluluk üyeleri arasındaki çatışmaları yumuşatmak için sıkıcı prensin taleplerini ve kararlarını açıkladı.

Başçavuş, işlerinden sotskiy'e, sotskiy'e - on'lara ve on'lara - ev sahiplerine karşı sorumluydu. Seçilenlerin her biri güvenini yitirdiği için her an görevden alınıp yeniden seçilebilirdi. Ancak, o zamanlar halkın güvenine değer verildiğinden, bu çok nadiren oldu.

Rurik'in Novgorod'a gelmesiyle birlikte, Rusya'daki ilkel güç miras alınmaya başlandı. Şanlı Aryan seçilmiş yönetim kültürü önemini kaybetmeye başladı. Prens (ve daha sonra - kral) artık halkın temsilcisine layık değildi (en güçlü, en zeki, en cesur vb.), ancak yönetici hanedanın herhangi bir vasat, zayıf ve hatta zihinsel olarak kusurlu çocuğu. İktidar yapıları (bugün kendi gözlerimizle tanık olduğumuz) halkın çıkarlarına yabancılaştırıldı.

17. yüzyıla gelindiğinde, hiçbir halk hakkının sorgulanmadığı, nihayet kurulmuş bir monarşiye sahiptik.

Demokrasinin yeni bir yükselişi ve canlanması, ancak zaten dönüştürülmüş bir biçimde, Sovyet döneminde gerçekleşti. Ancak, yirminci yüzyılın sonunda, aynı Batı'nın yardımı olmadan değil, Sovyetleri de kaybettik.

Aşırıya kaçmayalım ve Rusya'daki Dig ve Veche dünya düzenini idealize etmeyelim. Elbette atalarımızın da kendi sorunları ve zorlukları vardı. Ama elbette, Ruslar ve Slavlar, bugün toplumumuzda hüküm süren böyle bir kanunsuzluk ve insanlık düşmanlığına sahip değildi. Görünüşe göre onların toplumlarının dünya düzeni bizimkinden çok daha makul, daha adil ve daha ahlaklıydı. Topluluk (yirminci yüzyılda - kolektivizm) harika bir şey. Onu kaybederek, Slav-Rus'un torunları olarak kendimizi, kimliğimizi, manevi kültürümüzü, ahlaki ve etik özümüzü, eşsiz ruhumuzu kaybediyoruz. Bunu ne kadar erken fark edersek, Yeni Rusya'nın sadece 21. yüzyılda hayatta kalmakla kalmayıp, dünyanın önde gelen güçleri seviyesine yükselmesi şansı o kadar artar.

Doğal olarak, bugün Coop ve Veche yasalarının yasalarını modern topluma aktarmak için tüm eksiksizliği ve özgünlüğü ile mümkün olmayacağız (ve gerekli değildir). Ama yüzyılların derinliklerinden, dürüst ve adil bir doğrudan demokrasi sisteminden en iyiyi almak için, sadece yapamayız, yapmalıyız da.

Aklı başında herhangi bir kişi, popüler kandırmanın mevcut asalak sisteminin değiştirilmesi gerektiği konusunda hemfikir olacaktır. Bunun teknik olarak nasıl yapılacağı başka bir konudur. Artık bir şeyi biliyoruz - Rus halkının doğrudan demokrasiye dönmesi gerekiyor. Öz-örgütlenme bizim kurtuluşumuzdur. Yetkililerin yukarıdan gelen şiddeti değil, aşağıdan bağımsız oluşumu. 21. yüzyılda yurttaşlarımız için insana yakışır bir yaşam sağlamanın tek yolu budur.

Önümüzde Slav uygarlığının zamanı (ne denirse). Ve bugün Rus halkının İncil'deki bin yıllık kölelik ve Batı karşısında esaret durumundan çıkması gerekiyor.