Eski Mısır rüya kitapları: uyuyan krallıktan ölülerin mektupları

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Mısır gizemler ve efsaneler, efsaneler ve sihir, papirüs parşömenlerinde yakalanmış sayısız mezar ve metinler ülkesidir. Modern kültür, din ve sanatın kökenleri Mısır'dadır. Oradan eski kralların ve kraliçelerin, tanrıların, her şeye gücü yeten bilgelerin ve isimsiz güzelliklerin görüntüleri dünyamıza gelir. İnsanlık tarihindeki ilk rüya kitaplarının orada yaratılmış olması şaşırtıcı değil …

Eski Mısırlılar için rüya alanı, çok çeşitli yaratıklarla dolu sonsuz bir okyanustur: bunlar tanrılar, ölen atalar ve diğer uyuyan insanlar - bir yandan ve kötü ruhlar, hayaletler ve öbür dünyadan geçmemiş lanetliler. diğer yanda tanrıların yargısı.

Bir rüyada, eski metinlere göre, bir kişiye evrenin gizli ve erişilemeyen bölgeleri ifşa edildi, bir rüyada tanrıların koruyucuları ona göründü, rüyalar bir kişinin günlük yaşamında en etkili etkiye sahipti, gelecek hakkında bilgi taşıdı., rehberlik etti ve uyardı.

Hayalperest onlar için hazırlanmadıysa, genellikle öngörülemeyen, hayal dünyasından varlıklarla temaslar oldukça tehlikeli kabul edildi: rüya alanı, yerleşik gündüz yasalarının hüküm sürmediği gece ve zamanın güçleriyle doğrudan bağlantılıydı. dünya çok tehlikelidir ve bu nedenle tanrılar için bile tahmin edilemez birçok şey sırasında çok tehlikelidir.

Eski Mısır'da uyku sonuçtur; bu kelime "uyanmak", "kalkmak" anlamına gelen res kökünden gelir, çünkü Mısırlılar rüyaları tamamen farklı bir şekilde hayal ederlerdi: onlar için uyku, uyuyan kişinin içinde "uyandığı" özel bir bilinç durumuydu. uzayı hayal et ve içinde neler olduğunu gör.

Sıradan dünyada uyanma anında, uyuyan rüya alanında "uyuyakaldı" ve böylece uyanma alanımıza geri döndü. Mısırlılar için, rüya uzayında bulunan gerçeklik, bu dünyanın fiziksel gerçekliğinden daha az nesnel ve somut değildi ve bu nedenle “onu bir rüyada gördüm” ifadesinde gerçekliği hakkında tek bir şüphe yoktu. ne görebildiler.

Rüya iyi ya da kötü olabilir, ancak çoğu zaman rüya görene göre tarafsızdı. Kabuslar çok özel bir deneyim kategorisiydi ve uyku kavramı ve gerçekliği ile değil, rüyayı görenin rüya alanında karşılaştığı herhangi bir yaratığın olumsuz etkisiyle ilişkilendirildi.

Antik çağın en ücra derinliklerinde Mısırlılar başka bir dünyayla bağlantı kurmaya çalıştılar. İnsanlar nekropollere, mezarlara geldiler, ölülere yiyecek getirdiler ve onlara şu veya bu konuda yardım isteyen "mektuplar" bıraktılar. Kaplar ve seramik kaseler üzerinde yazılı olan bu "ölülere mektuplar", ölülerin tanrıların yakın çevresinde olduğu, canlıların hayati işlerinde aracılık yapabilecekleri ve yardım çağırabilecekleri inancına tanıklık etmektedir.

Bu tür "ölülere mektuplarda" diğer dünyaya yöneltilen talepler çok çeşitlidir: temel olarak, bunlar iyileşme ve sağlıklı yavruların armağanı, evdeki kavgaları veya talihsizlikleri durdurma talepleri, davaya yardımcı olma ve davaya yardımcı olma talepleridir. mahkeme davaları, hatta ahirette yaşayanların isteği üzerine bir şeyler yapmak. Diğer dünyayla iletişim kurmanın bir başka yolu da uykuydu: Uyuyan kişinin ölüyü görebildiğine ve dolayısıyla ölen kişinin de uyuyan kişiyi görebildiğine inanılıyordu.

Bir rüyada, yaşayan, ölen kişinin talebi yerine getirip getirmediğini "kontrol edebilir", bunun için karşılık gelen kurban hediyelerini aldı. Böylece, Mısırlı bir Merirtifi, başka bir dünyada ölen sevgili karısı Nebetothef'e bir keresinde, ilişkilerinin ne kadar yakın olduğunu hatırlattı ve hastalıktan kurtulmasına yardım etmesini istedi; şifa umuduyla Merirtifi, ölen kişiden kendisine bir rüyada görünmesini ister - sonra sabahları şükranla bir fedakarlık alır.

Çok daha bilgilendirici bir başka benzer metin, Abydos antik kenti yakınlarında keşfedildi: 21. yüzyıla tarihlenen bir papirüs parşömeni. Meru'nun ölümünden birkaç yıl sonra mezarına gömülen rahip Meru'nun akrabalarından birinin mezarına konuldu ve bu nedenle Meru'ya bir mesaj iletmesi gerekiyordu.

Mektupta adı geçen tüm karakterler mezarın duvarlarında tasvir edilmiştir: Rahip Meru'nun kendisi, oğlu Heni ve hizmetçileri Seni. Mektubun yazarı, kendisi de rahip olan Henie, rüyasında kendisine gelen, onu endişelendiren ve hatta yaralayan uzun zaman önce ölmüş Senya'nın zararlı ruhuyla başa çıkmasına yardım etmesi için ölen babasına başvurur.. Hepsinden önemlisi, Henie babasının bundan sonra seni rüya alanında onu takip etmesini engellemesi konusunda ısrar ediyor.

Ölü bir kişinin başka bir gerçeklikten bir rüya görene bakışı, en korkunç sağlık sonuçlarına yol açabilirdi ve "nazar" hakkındaki her yerde bulunan inancın Mısır versiyonuydu. Ölülerin bakışlarıyla savaşmak için, genellikle bir çocuk olan uyuyanların koruyucusu olarak hareket etmesi için Tanrı'ya yapılan fedakarlığı ele alan özel metinler kullanıldı.

Bu tür metinler papirüs üzerine yazılır, daha sonra bir tüpe sarılır ve kötü etkilere karşı önlem olarak boyuna takılan minyatür bir tahta kutuya yerleştirilir. Hayatta kalan eski metinlere göre, tanrılar, ruhlar, yaşayan insanlar, lanetli ölüler, tüm yılanlar, büyük yılan Apop'un kendisi, başka bir dünyada yaşayan ve güneş tanrısı Ra'yı yok etmeye çalışan kaos ruhu, yetenekle donatılmıştı. bir bakışla zarar vermek.

Delici, yıkıcı bir bakış fikri, Apopus'un bakışlarını Ra'ya çevirdiği ve hatta güneş teknesinin suda yüzmesini bile durdurduğu ünlü "Ölüler Kitabı"nın 108. bölümünde özellikle iyi gösterilmiştir. Burada güneş tanrısının koruyucusu olarak hareket eden Tanrı Seth, uzaklaşma talebiyle kaos yılanına döner: "… sen, uzaktan bakıyor, kapa gözlerini!"

Başka bir dünyanın derinliklerinden güneşe yönlendirilen yılan Apop'un gözü, tıpkı ölen hizmetçi Seni'nin “nazar”ının rahip Heni'yi bir rüyada takip etmesi gibi, tanrıya onarılamaz bir zarar verebilir.

Uyku alanı, günün hangi saatinde uyuduğuna bakılmaksızın uyuyana açılır. Mevcut metinlerin çoğu uyku saatini belirtmez, ancak doğal olarak rüyaların çoğunun geceleri meydana geldiği görülmektedir.

Ölü gece yarısı, bilincin en keskin ve vizyonları, vahiyleri ve rüyaları algılamaya en hazır olarak kabul edildiği gecenin o kısmıydı. Mısır fikirlerine göre, o sırada güneş teknesi yeraltı dünyasının sularında yüzüyordu; dünyanın bir zamanlar tanrılar tarafından yaratıldığı karanlığa benzeyen en derin karanlıkta, tam bir sessizlik geldiğinde, yaratıcı tanrının sesi duyuldu. Şu anda, duyulan, istenen tanrıyı duyabilir, görebilir ve hatta çağırabilirsiniz.

Gece yarısının ters tarafı öğleydi, ayrıca dünyalar arasındaki kapıların yeniden açıldığı ve mekanların etkileşime girdiği çok özel bir zamandı. Kralın oğlu Thutmose, Giza piramitlerinde bir avdan sonra dinlenmek için durdu ve öğlen uyuyakaldı, yani. Mısır fikirlerine göre, güneşin göklerdeki hareketini birkaç dakikalığına durdurduğu anda. Bu rüyada, prensten kendisini ilerleyen çöl kumlarından temizlemesini isteyen ve karşılığında Mısır tahtına söz veren güneş tanrısının enkarnasyonlarından biri olan Büyük Sfenks'i gördü.

Uyandığında, prens isteğe uydu ve kısa sürede firavun oldu. 15. yüzyılda yerleştirilmiş bir taş stelin metni bunu anlatıyor. M. Ö. Sfenks'in pençeleri arasında hüküm süren Thutmose IV'ün emriyle. Bununla birlikte, öğlen, aynı zamanda, sihir ritüellerinin özellikle etkili olduğu ve bu nedenle sıradan insanlar için gece yarısı kadar tehlikeli olduğu bir zaman olarak kabul edildi. Öğlen ruhlarına karşı korunmak için özel büyüler vardı.

Rüya alanı, sıradan Mısırlıların gerçek anlamlarını anlamak için yorumlamaya ihtiyaç duyduğu, gizli anlamı olan sembolik vizyonların kaynağıydı. Birkaç büyük ölçekli Mısır rüya kitabı günümüze kadar gelebilmiştir; Bunların en eskisi 13. yüzyıla kadar uzanmaktadır. M. Ö. - Firavun Ramses II'nin saltanatı zamanı.

1928'de, Luksor'un karşısında, Nil'in batı kıyısında, Deir el-Medine bölgesinde, diğer büyülü, idari, günlük ve edebi metinlerle birlikte benzersiz bir papirüs parşömeni keşfedildi. Krallar Vadisi'nde firavunların mezarlarını yapan ustaların nekropolündeki mezarın üzerine kurulmuş küçük bir piramit.

Bu papirüs parşömenleri, ünlü çar kâtibi Kenkhepeshef'in arşivlerinin bir parçasıydı, çok eğitimli bir adam, çarlık ustalarının korktuğu ve çok saygı duyduğu, çünkü katip, söylentilere göre, genellikle büyücülük yaptı.

Kencherhepeshef'in rüya kitabındaki rüyaların yorumu, çoğu durumda kelime oyunlarına, mitolojik bölümlere, ritüel uygulama deneyimine ve dönemin etik normlarına dayanmaktadır. Metin çok büyük ve erkek merkezli: Mısır'daki erkek ve kadın rüya kitapları farklıydı, ancak önemli ölçüde değil. Özellikle merak uyandıran şey, metin çok yakın bazı rüyaların yorumlarını içeriyor.

Seth, güneş teknesinin burnunda iblis-yılan Apophis'i başka bir yerde dövüyor.

Rus geleneğinde bilinenler. İşte metnin tercümesinden bazı alıntılar:

“Bir kimse rüyasında kendini nilüfer yaprağı çiğnerken görürse bu iyidir, mutlu olacağı bir şeye işaret eder.

Rüyada bir hedefe ateş ettiğini gören kimse, hayırlıdır, başına hayırlı bir şey geleceğine delalet eder.

Rüyada pencereden dışarı baktığını gören kişi, bu güzeldir, bu onun çağrısının tanrısı tarafından duyulacağı anlamına gelir.

Bir kişi kendini çatıda bir rüyada görürse, bu iyidir, bir şey bulunacaktır.

Rüyada saçlarının uzadığını gören kimse, hayırdır, yüzünü parlatacak bir şeye işaret eder.

Bir kimse rüyada kendini tekneden geçerken görürse, bu iyidir, tüm anlaşmazlıkların üstesinden gelmek demektir.

Bir kimse rüyada boğa öldürdüğünü görürse, bu iyidir, bu düşmanlarının öldürüleceği anlamına gelir.

Rüyada elbisesinin yırtıldığını gören kimse, hayırdır, her türlü kötülükten kurtulacağına işarettir.

Bir kimse rüyasında kendini ölü olarak görürse, hayırdır, önünde uzun bir ömür var demektir.

Rüyada bir bahçede güneş ışınlarının altında oturduğunu gören kimse, hayırdır, zevk demektir.

Rüyada aya baktığını gören kişi, bu güzeldir, Allah'ın kendisine merhamet edeceğine işarettir.

Rüyada yaşlı birini gömdüğünü gören kimse, hayırdır, bereket demektir.

Bir kimse rüyada diri diri gömüldüğünü görürse, hayırdır, sevinçli bir bolluğa işarettir.

Bir kimse rüyasında sıcak bira içtiğini görürse, bu kötüdür, kendisine azap yayılır.

Bir kimse rüyada aynada yüzüne baktığını görürse, bu kötüdür, başka bir eş anlamına gelir.

Rüyada bir kadınla çiftleştiğini gören kimse, bu kötüdür, üzüntüye işaret eder.

Rüyada kendini köpek ısırdığını gören kimse, sihire bulaşacağına işarettir.

Rüyada bir kimsenin kendisini yılan tarafından ısırıldığını görmesi kötüdür.

Bir kimse rüyada evinde koşturduğunu görürse, bu kötüdür, bu onun hasta olacağına işarettir.

Rüyada kendini dikenli dikenli bir bitki olarak gören kimse, kötüdür, yalan söylemek demektir.

Bir kimse rüyada derin bir kuyuya baktığını görürse, bu kötüdür, hapse atılacağına işarettir.

Bir kişi bir rüyada kendini kapları doldurursa (?), Kötüdür, bu onun acı çekeceği anlamına gelir.

Rüyada gözünün önünde dişlerinin döküldüğünü gören kimse, bu kötüdür, sevdiklerinden birinin öleceğine işarettir.

Rüyada evini kapattığını gören kişi kötüdür, reddedilir.

Bir kimse rüyasında kendisini memur olarak görürse, bu kötüdür, ölümün yaklaştığı ve yakın olduğu anlamına gelir.

Rüyada yağmur yağdığını gören bir kimse, bu kötüdür, bu onun aleyhine münakaşaların başlayacağına işarettir.

Bir kimsenin rüyada ateş yaktığını görmesi kötüdür, bu, oğlunun veya kardeşinin elinden alınacağına işarettir.

Bir kimse rüyasında kan içtiğini görürse, bu kötüdür, onun için bir mücadele geliyor demektir.

Rüyada ateşi suyla söndüren bir kimse görse, bu kötüdür, malı tükenir."

Özellikle önemli ve nadir, tanrıların uyuyanların önünde göründüğü rüyalardı. Böyle bir rüya, arzuların yerine getirilmesini, şifayı veya bazı önemli bilgileri taşıdı. Örneğin, XIII. Yüzyılda Thebes'de yaşayan soylu Jhutiemkhebu. M. Ö. ve aşk tanrıçası Hathor'un kutsal dağının yakınında uyuyakalmış olan tanrıça sadece ortaya çıkmadı, aynı zamanda konuşmasını duymanın nadir onurunu onurlandırdı ve adama gelecekteki mezarının yerini göstererek ona yerden hareket etmemesini tavsiye etti. nerede uyudu "dünya sessizken, gecenin derinliklerinde."

Kutsal yerlerde veya mabedin binalarında görülen rüyalar, Mısır'da her zaman özellikle önemli kabul edilmiştir. Eski Mısır kültürü, sorusuna bir cevap almak veya doğrudan tanrıdan şifa almak isteyen bir kişinin geceyi bir tapınak veya başka bir türbe gibi özel bir yerde geçirdiği kuluçka ritüellerini iyi biliyordu.

Ritüelde başarının anahtarı, hem seçilen yerin kutsallığı hem de kişinin inancı ve tanrı ile temasa geçme konusundaki ısrarlı arzusuydu. Kuluçka yeri çoğunlukla nekropollerdeki tapınaklar veya özel yeraltı “uyku galerileri” idi; duvarlarında, bir tanrının bir rüyada arzu edilen görünümü için minnettar olan hacılar tarafından bırakılan yazıtlar bulundu.

Karmaşık metinleri çevirmenin nadirliği ve karmaşıklığı nedeniyle sadece iyi rüyaları yorumlama ritüellerini tahmin edersek, kabusları kovma yöntemleri hakkında oldukça fazla şey bilinir. Bununla birlikte, onlar hakkında stellerden bahsedilmez ve onları muska-dua metinleri veya dolaylı materyal içeren papirüslerden biliyoruz: kötü bir rüya veya gecenin dehşeti hiçbir durumda taşta ölümsüzleştirilemez; tam tersine, büyünün yardımıyla ve tanrıların gücüyle yok edilmeleri ve yok edilmeleri gerekiyordu.

Kötü bir rüyanın nasıl yenileceğine dair en eski sözler, Ramesseum'un altına gömülü bir sihirbazın ünlü özel kütüphanesinde bulunur ve 18. yüzyıla kadar uzanır. M. Ö. Papirüs çok hasarlı ama "gece görülen tüm kötü rüyalar"a karşı bir büyü içerdiği açık.

Diğer metinler, büyülere hükmeden ve uyuyan kişiyi kendi çocuğu gibi koruyabilen merhametli tanrıça İsis'ten bahseder. İsis, kötü bir rüyadan uyanmış olanları hareket etmemeye çağırıyor, çünkü muhtemelen nedeni hala yakınlarda olabilir ve çok önemli olan, uyuyan kişiyi neyin rahatsız ettiği hakkında konuşmamak, yani. rüyayı kelimelerle gerçeğe çevirmemek. İsis, metne göre ateşi çağırır, kötü ruhları yok eder ve karanlığı dağıtır. Kötü bir rüya geri çekilir ve onun yerine tanrıça iyi bir rüya koyar.

Leiden Müzesi, "Gece Bir Adamın Üzerine Düşen Kabuslardan Kurtuluş Kitabı" adlı bir parşömen içerir. Kabusların bir kişinin üzerine "düşebilecek", onu "bastırabilecek" bir tür kitle olarak sunulması ilginçtir. Kabusun nedeni, yaşayanların dünyasının dışında, rüya alanında kaldığı süre boyunca bir kişiye dokunan ruhların ve agresif ölülerin yaşadığı alanlarda yatıyordu. En önemli şey, kabusun uyuyan kişiye bakmasını engellemek, yüzünü çevirmesini sağlamak ve bu nedenle onu "nazar" ile ödüllendirmemekti.

Öte yandan, diğer metinlere göre, örneğin, "Anne ve Çocuk Büyüsü" nde gecenin şeytanları, tam tersine, bazen tanınmamak için dönerek gelir; iblis "zifiri karanlıkta gelen, sürünerek giren - burnu arkasında, yüzü geriye eğik" olarak tanımlanır. Uyuyan kişiyi korumak, şeytani özün tüm bedenleri, formları ve kurucu parçaları sürgün edilir ve lanetlenir.

Ateş, gecenin kabuslarına karşı önemli bir silah olarak görülüyordu. Leiden papirüsünün daha önce alıntılanan metni, kabusların hiçbir kurtuluş yeri ve sığınağı olmadığı, ateşle sarılmış bir evreni anlatır.

Kötü rüyalara karşı ek bir koruma aracı, koltuk başlıkları, yatakların kıvrık bacakları ve ayaklıklarındaki büyülü görüntülerdi. Bu nesnelerin üzerindeki yazıtların doğrudan kabuslardan bahsetmemesine rağmen, bu nesneler öncelikle uyku için tasarlandığından, açıkça onlardan bahsediyoruz.

Bu bağlamda özellikle popüler olan, daha önce de belirtildiği gibi Mısır'da kutsal uyku ritüelleriyle ilişkilendirilen kötü ruhları kovan cüce Bes'in görüntüleriydi. Bes ve diğerlerinin koruyucu ruhların bıçakları, mızrakları ve yılanlarıyla silahlanmış görüntülerini koltuk başlıklarında tamamlayan metinler genellikle uyuyan kişiye iyi rüyalar diler. Tanrıça Neith de oklarıyla kabuslar vurarak uyuyan insanların koruyucusu olarak kabul edilirdi.

Az ve çok kötü korunmuş metinlere bakılırsa rüyalar tanrılar tarafından görülebiliyordu. Eski Mısır'da uykudan ve uyku alanından sorumlu özel bir tanrı olmadığı gerçeğini belirtmekte fayda var; tanrıların güçlerinin, yaşayan ve ölü insanların etkileşime girdiği bu harika dünya, birçok yönden bilinmez ve sonsuzdu. Uyku dünyasının, dünyayı yaratan ve insanlara kendilerini gece boşluğundan koruyabilmeleri için sihir ve sezgi veren tanrıların doğduğu okyanus gibi sınırı yoktur.