Rusya'da başka birinin yardımcısı veya fuhuş tarihi için suçluluk

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Aslında. Sanatçının yaşamı boyunca bu tablonun etrafında birçok söylenti dolaşmıştır. Gezici tarafından tasvir edilen kadın kimdi? Yazar bu sırrı açıklamadı ve şu anda en ünlü "Bilinmeyen" in prototipiyle ilgili birçok ilginç versiyon var.

Birçoğu, "Bilinmeyen" in, takip edilecek bir örnek olarak hizmet edemeyecek bir kadının kolektif bir görüntüsü olduğunu iddia ediyor. İddiaya göre, Kramskoy toplumun ahlaki temellerini ortaya çıkarmak için bir resim çizdi - boyalı dudaklar, modaya uygun pahalı giysiler bir kadında zengin bir kadın veriyor. Eleştirmen V. Stasov (1824-1906) bu resme "Bir Arabadaki Koket" adını verdi, diğer eleştirmenler Kramskoy'un "pahalı bir kamelya", "büyük şehirlerin şeytanlarından biri" olduğunu yazdı.

Ivan Kramskoy'un ne mektuplarında ne de günlüklerinde bu kadının kişiliğinden bahsedilmiyor. Resmin ortaya çıkmasından birkaç yıl önce, L. Tolstoy'un Anna Karenina'sı yayınlandı ve bu, bazı araştırmacıların Kramskoy'un romanın ana karakterini canlandırdığını iddia etmesine yol açtı. Diğerleri, Dostoyevski'nin The Idiot adlı romanından Nastasya Filippovna ile benzerlikler buluyor.

Yine de çoğu araştırmacı, prototipin edebi değil, oldukça gerçek bir kökene sahip olduğunu düşünmeye meyillidir. Dış benzerlik, sanatçının, soylu Bestuzhev'in karısı olan köylü bir kadın olan güzel Matryona Savvishna'yı tasvir ettiğini söylememize neden oldu.

Blok (1880-1921) hakkındaki makalelerden birinde Maxim Gorky (1868-1936), St.. Petersburg.

Bir sonbahar, çok geç ve bilirsiniz, slush, sis […] Italyanskaya'nın köşesinde düzgün giyimli, yakışıklı, çok gururlu bir yüz tarafından davet edildim, hatta düşündüm: bir yabancı […], çay istedim; aradı ve hizmetçi gelmedi, sonra kendisi koridora girdi ve ben çok yorgunum, üşüdüm ve kanepede otururken uyuyakaldım. Sonra aniden uyandım, gördüm: […] "Ah, pardon, diyorum ki, şimdi soyunacağım." Kibarca gülümsedi ve yanıtladı: "Merak etme." Yanımdaki kanepeye geçti, beni dizlerinin üstüne oturttu ve saçlarımı okşayarak, "Pekala, yine biraz kestir!" dedi. Ve - sadece hayal edin! - Yine uyuyakaldım, - bir skandal! Elbette bunun iyi olmadığını anlıyorum, ama - yapamam! Beni çok nazikçe sallıyor ve onunla çok rahat, gözlerimi açacağım, gülümseyeceğim ve gülümseyecek. Sanırım beni nazikçe sarsıp "Hoşçakal, gitmem gerek" dediğinde tamamen uyuyordum. Ve masaya yirmi beş ruble koyar. "Dinle, diyorum, nasıl?" Tabii ki çok utandım, özür dilerim […] Ve hafifçe güldü, elimi sıktı ve hatta beni öptü.

ücretsiz zina

Bize göre, bu hikaye Rus kültürünün özelliklerinden birini - Batı uygarlığına kıyasla aseksüelliğini çok doğru bir şekilde aktarıyor. Burada da genç bayan kendini bir kadın olarak göstermedi. Ve bunun için ona ödeme yapılır, bir kadına değil, bir kişiye - cinsiyeti olmayan acı çeken bir kişiye ödenir. Fransa veya Almanya'da böyle bir olayın pek mümkün olmadığını kabul edin. Değer sistemimizin bu özelliğinin tezahürlerinden biri, Rusya'da uzun süredir genelevlerin olmamasıydı. Avrupa'dan farklı olarak, ilkeleri Hıristiyan etik normlarıyla başarılı bir şekilde rekabet edebilecek eski bir cinsel kültürü miras almadık: Rusya'da 18. yüzyılın başına kadar kilise mahkemeleri hala “cinsel suçlar” davalarına baktı. Bu nedenle, ilişki sırasında kilise normlarına göre, adam tepedeyken sadece misyoner pozisyonuna izin verildi. "Üstte kadın" pozu, üç ila on yıl arasında tövbe ile cezalandırıldı."Arkadaki adam" pozuna hayvani zina deniyordu ve aforozla cezalandırılabilirdi.

17. yüzyılın ortalarına kadar, Moskova'da genelevlerin varlığına dair hiçbir kanıtımız yok. Hayır, elbette evlilik dışı ilişkiler anlamında sefahat vardı ve Domostroy'da kınanıyor, ancak rüşvetçi sefahat hakkında çok dikkatli konuşmak gerekiyor. Elbette meyhanelerde bir takım gizli genelevler vardı. Bununla birlikte, burada cinsel aşk genellikle arka bahçede kaba sarhoş cinsel ilişki ile sınırlıydı. Örneğin, Rönesans erotizmine benzer herhangi bir erotizmden söz etmeye gerek yok.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Bir Genelevde Sahne" (1630'lar). Rusya 19. yüzyıla kadar böyle bir şey bilmiyordu, ancak daha sonra büyük şehirlerdeki çoğu restoran ve kafede boş bir fahişe kiralamak mümkün oldu. “Kvisisan” (1910) makalesinde, yayıncı Yuri Angarov bunlardan birini şöyle tanımladı: “Çirkin bir manzara! Burada ve orada, renkli kumaşlar, boalar, ceketler, kurdeleler, büyük şapkalar gözleri kamaştırıyor. Duruşların, jestlerin, konuşmaların sinizmi, tanıma meydan okuyor […] Kadınların göğüslerini öpüyorlar, kucaklıyorlar, eziyorlar …"

Bardan geneleve

Rusya'da fahişelerin varlığından ancak devletin onlarla savaşmaya başladığı andan itibaren kesin olarak biliyoruz. 1649'da Çar Alexei Mihayloviç (1629-1676), devriyelere sokaklarda ve sokaklarda fahişe olmadığından emin olmalarını söyleyen bir kararname çıkardı. Peter II'nin (1715-1730) 1728'deki kararnamesinden, St. Petersburg'da zaten gizli genelevler olduğunu biliyoruz. Ancak eski meyhanelerden ne kadar farklı olduklarını bilmiyoruz. St. Petersburg'a yerleşen Dresdenli bir Alman kadın olan gizli bir genelev sahibine karşı açılan 1753 davası, ilk aristokrat genelevini anlatıyor. Kurumun kadın çalışanları yabancıydı.

Ancak, devletin fuhuşla mücadeleye yönelik bu ve sonraki girişimleri pek başarılı olmadı ve yetkililer taktiklerini değiştirdi. Şimdi görev, öncelikle frengi ve cinsel yolla bulaşan diğer hastalıkların yayılmasını durdurmak için fahişeliği devlet kontrolü altına almaktı. Bu çabalar, fuhuşu yasallaştıran 1843 tarihli bir kararnamenin çıkarılmasıyla sona erdi. O andan itibaren polis, devlet tıbbi gözetimi altında yasal genelevlerin açılması için izinler vermeye başladı. Rus fahişeliğinin "altın çağı" başladı, 1917'ye kadar sürdü ve elbette Rus cinsel kültürünün oluşumunu etkiledi, ancak ergen romantizminin sınırlarının ötesine geçmesine yardımcı olmadı.

Rusya'da iki ana fahişe kategorisi vardı: bilet ve boş. Bunlar arasında polise kayıtlı aşk rahibeleri de vardı. İlki genelevlerde yaşıyordu ve cinsel yolla bulaşan hastalıkları ortaya çıkarmak için haftada iki kez oldukça aşağılayıcı bir tıbbi muayene prosedüründen geçmek zorunda kaldılar. Pasaportları yoktu: Onu polise bırakmak zorunda kaldılar, bunun yerine kimliklerini kanıtlayan ve mesleklerini icra etme haklarını onaylayan tek belge olan "sarı bilet" aldılar. Pasaport olarak tekrar değiştirilmesine izin verilmedi. "Biletsiz" fahişeler para cezası ile cezalandırıldı.

"Sarı bilet" adının kökeni tam olarak belli değil. Kağıt beyazdı, ancak muhtemelen kalitesizdi ve çabucak sarardı. Başka bir versiyon, tüm fahişelerin sarı elbiseler giymelerini emreden Paul I'in (1754-1801) kararnamesini hatırlatıyor. Ancak, imparatorun ölümü nedeniyle kararname yerine getirilmedi.

Boş fahişeler, kiralık bir dairenin varlığı ve kızlar için genelev ev kadınlarının yerini alan pezevenklerin kontrolü altındaki göreceli hareket özgürlüğü ile bilet olanlardan farklıydı. Çıkardığı kimlik - "boş" - bir "sarı bilet" gibiydi, ancak sahiplerinin şehir sokaklarında müşteri aramasına ve haftada sadece bir kez fiziksel olarak görünmesine izin verdi. 1889 nüfus sayımına göre 7840 fahişenin yaşadığı 1216 genelev Rusya topraklarında hizmet veriyordu. Daha fazla boşluk vardı - 9763. Toplamda - 17603 kolay erdemli denetlenen kız.

Aynı "sarı bilet". "Ve eski inançlarla üflerler / Elastik ipekleri / Ve yas tüylü bir şapka / Ve yüzüklerde dar bir el …" (A. Blok. "Yabancı"). Sanatçı Yuri Annenkov (1889-1974) anılarında şöyle yazıyor: “Öğrenciler Blok'un Yabancı'sını ezbere biliyorlardı […] Podyachnaya Caddesi'nden aynı metresten iki kız kardeş gibi giyinmiş Sonya ve Laika, Nevsky boyunca dolaşarak siyah devekuşu şapkalarının tüylerine kadar. "Biz bir çift Yabancıyız," gülümsediler, "gerçekte elektrikli bir rüya görebilirsin.

genelev korkuları

Serbest meslekteki kadınların safları esas olarak iki kaynaktan dolduruldu - köylülük (toplam fahişe sayısının% 47'si) ve burjuvazi (% 36). Geçmişte ikincisi, kural olarak, hizmetçiler, terziler, terziler ve bazen fabrika işçileriydi. Çoğu iş ararken aşk evlerinde kaldı. Özel ajanlar onları takip etti ve özgür kadınların kaygısız yaşam koşullarını renkli bir şekilde tarif ederek onlara güvenenleri yaşayan mallara dönüştürdü. Ancak istatistiklere göre, genelevlere alınan toplam insan sayısı, geçimini daha saygın bir şekilde bulan köylü kadınların ve burjuva kadınların toplam sayısına kıyasla önemsizdi. Bu soru, hayatlarını Priapus'a hizmet etmeye adayan kadınların psikolojik özelliklerini düşündürüyor.

Devrim öncesi ve modern psikologların, her şeyden önce Yuri Antonyan'ın gözlemlerine dayanarak, fahişe olmaya karar veren bir kadının temel duygularından birinin, esas olarak oluşan kaygı olduğunu söyleyebiliriz. erken yaşta ebeveynlerle duygusal temasların tamamen yokluğundan. … Fahişelerin kaygısı, genellikle iç içe geçmiş iki özelliktir - maddi ihtiyaç korkusu ve erkekler tarafından sevilmeme korkusu. Sonuç olarak, kendi aşağılık duygularının ve kendilerini bağımlı, önemsiz ve hatta önemsiz olarak algılamanın eşlik ettiği depresyon nöbetlerine eğilimlidirler.

Aynı zamanda, fahişelerin manevi dünyası çok fakirdir - okumazlar veya tiyatroya gitmezler (19. yüzyıldan bahsediyoruz), kişilikleri olgunlaşmamış kalır, bu bazen çocuksu kendiliğindenlikle karıştırılır. Bu nedenle, kolay erdemli kızların kalıcı bir sosyal statü kazanma arzusu, genellikle yalnızca güzel bir yaşam sürme, parayı özgürce yönetme arzusuyla sınırlıdır. 19. yüzyılda, fahişelerin manevi yemeği, odalarının müdavimleriyle veya hizmetçilerden biriyle veya belki de kurumdaki kız arkadaşlarından biriyle "romantizm" ile değiştirildi. Ne de olsa, neredeyse her zaman kilitlendiler: "sarı bilet" yasağı vardı ve onları şehre özgürce çıkma hakkından mahrum bıraktı. Ancak, tüm bu takıntılar geçiciydi: Bir fahişe yılda iki ya da üç genelev değiştiriyordu. Bu, tüm genelevler zincirinin kuralıydı: Müşteri, kadın çalışanlarına karşı bir tokluk duygusuna sahip olmamalıdır.

Ancak temel kaygı, bir kadını panele gönderen etkenlerden sadece bir tanesidir. İkincisi cinsel ilgisizlik. Kural olarak, cinsel sevginin ne olduğunu erken anlayan bir çocukta oluşur. Ve birçok köylü ailesinde ebeveynlerin cinsel ilişkilerinin gizlenmediğini söylemeliyim. Yani baba ve anne cinsel yaşamlarında aşırı derecede ifadeli veya kabaysa, çocuk risk altındaydı.

Antonyan'a göre üçüncü ve en önemli faktör, karakter yapısının doğal bir özelliği olan desomatizasyon, kişinin kendi vücudunun duyarsızlaşmasıdır. Desomatize edilmiş bir kişi, bilinçaltında etini, özgürce manipüle edilebilecek kendi Ben'inden izole edilmiş yabancı bir şey olarak hisseder. Bu, fahişelerin cinsel yolla bulaşan hastalıklara karşı çarpıcı derecede dikkatsiz tutumunu, dövülme ve hatta öldürülme olasılığını açıklar. Bütün bunlar zanaatlarına bir maliyet olarak algılanıyor.

Umarım herkes, yukarıda açıklanan psikolojik özelliklere sahip kadınların çoğunun fahişe olmadığını anlar, bunun için onları panele gönderen eşlik eden bir faktör olmalıdır: ihtiyaç, hayattaki hayal kırıklığı, vb.

Sonechka Marmeladova - 50 kopek

Genelevler üç kategoriye ayrıldı. Aşk zevklerinin ilk saatinde 3 ila 5 rubleye mal oluyor. Gece - 10 ila 25 ruble. İkinci kategorideki evlerde - sırasıyla 1-2 ve 2-5 ruble. Öğrenciler, memurlar, astsubaylar ve serbest mesleklerden insanlar buraya geldi. Üçüncü sınıfın genelevleri en ucuzuydu ve fabrika işçileri ve genel emekçiler için tasarlandı: burada saatte 30-50 kopek, gecelik 1-2 ruble kaldı.

On dokuzuncu yüzyıl gümüş rublesi, satın alma gücü bakımından yaklaşık olarak modern bin ile eşittir. İşin garibi, ancak genelev sakinleriyle statü olarak karşılaştırılabilecek fahişelerin bugünkü fiyatları, neredeyse bir asır öncesinin fiyatlarıyla örtüşüyor.

Genelevlerde çalışma günü akşam saat beşte başlardı. Herkes giyinmeye başladı: badana, allık, antimon … Bütün bunlar yüze cömertçe uygulandı, genellikle kızı matryoshka'ya dönüştürdü - köyün güzellik fikri - “kırmızı olan güzeldir” yansıtıldı. Bazılarının ön kolları dövmelerle süslendi: oklu bir kalp, güvercinler, aşıkların veya metreslerin baş harfleri. Dövmeler vücudun mahrem bölgelerine uygulandı, ancak genelev sakinlerini inceleyen doktorlara göre görünümleri "utanmadan alaycı" idi.

Büyük şehirlerde, genelev sahipleri, potansiyel müşterilerin kendilerine kolayca ulaşabilmesi ve sokak fahişeleri tarafından yakalanmaması için işyerlerini merkeze yakın bir yere yerleştirmeye çalıştı. Ancak yetkililerin gözlerini rahatsız etmemek için tam merkezde değil. İllerde ise kırmızı ışıklı mahalleler varoşlara taşındı.

Evin sahibi Madam, ziyarete gelen müşteriler tarafından karşılandı. Ziyaretçi, hoşlandığı genç bayanı seçebileceği salona götürüldü. Genelde onu üstsüz bekliyorlardı. Pahalı evlerde tamamen soyunurlardı. Genelevlerin ezici çoğunluğu küçüktü - büyük şehirlerde 3-5 genç bayan - 7-10. Genelevin yaşı çok uzun değildi - 5-10 yıl. Daha yaşlıları olmasına rağmen, çoğu yoktu.

Moskova. Plotnikov Lane'in köşesindeki ev. Kısma kabartmaları, aşk rahibeleri tarafından çizilen Rus yazarları tasvir ediyor. Ancak Puşkin (1799-1837) ile ilgili olarak arsa oldukça doğal görünüyorsa, o zaman Leo Tolstoy (1828-1910) ve Gogol'un (1809-1852) buraya nasıl geldiği bir gizemdir. Her ikisi de yüksek ve samimi ahlakçılardı. Böylece, Tolstoy'un Kreutzer Sonatı'nın (1889) kahramanı genelev ziyaretini hatırlıyor: “Hemen hatırlıyorum, orada, odadan çıkmadan üzgün, üzgün hissettim, bu yüzden ağlamak istedim, masumiyetimin ölümü hakkında ağlamak istedim., bir kadına karşı sonsuza kadar mahvolmuş bir tutum hakkında. Evet efendim, bir kadına karşı doğal, basit tavır sonsuza dek mahvoldu. O zamandan beri bir kadına karşı asla saf bir tavrım olmadı ve olamazdı. Zina dedikleri şeye dönüştüm. Fotoğraf (Creative Commons lisansı): NVO

Ah bu kolay bir iş değil…

Genelev sınıfı hizmet seviyesine bağlıydı: "meyve suyu" (18 ila 22 yaş arası) kadın sayısı, "egzotik" varlığı ("Gürcü prensesleri", "Louis zamanlarının Markisi", "Türk kadınları" vb.) yanı sıra cinsel zevkler. Tabii ki mobilyalar, kadın kıyafetleri, şaraplar ve atıştırmalıklar da farklıydı. Birinci kategorideki genelevlerde odalar ipeklere gömüldü, işçilere yüzük ve bilezikler çaktı, üçüncü kategorideki genelevlerde ise sadece hasır şilte, sert yastık ve yatağın üzerinde yıkanmış bir battaniye vardı.

19. yüzyılda fahişelik araştırmalarıyla uğraşan Dr. Ilya Konkarovich'e (1874–?) göre, pahalı fahişe evlerinde “metresleri en rafine ve doğal olmayan sefahate zorlanıyor, bu amaçla en lüks içinde. bu tür evlerin pahalı olan özel cihazları bile var., ancak yine de her zaman kendileri için alıcı buluyor. Kendi içlerinde bir tür sapık sefahat yetiştiren ve uzmanlıkları için geniş bir popülerlik kazanan evler var. Bu genelevler, az sayıda varlıklı düzenli müşteriye yönelikti.

Pahalı genelevlerin teşebbüslerinden biri hakkında daha fazla bilgi verme fırsatı var. Aynalarla dekore edilmiş odalardan bahsediyoruz. Birkaç çift orada toplandı, alkollü lambalar yaktı ve alem başladı. Bir süre sonra, fahişeler dans etmeye ve soyunmaya başladılar … sonunda hepsi bir alemle sona erdi, alkol lambalarının titreyen ışığı altında defalarca aynalara yansıdı. "Cazibe"nin popüler olduğunu söylüyorlar.

Birinci kategorideki genelevlerdeki fahişelerin günlük "normu" günde 5-6 kişiydi. İkinci kategori - 10–12 ve en düşük - 20'ye kadar (!) Kişi. Böylece, "ortalama" fahişe ayda 1.000 ruble kazandı. Ama bunların ¾'ünü tam pansiyon olarak kaldığı Madam'a verdi. Bununla birlikte, bununla bile, 250 ruble kazanç çok önemliydi (boş fahişe yarısı kadar kazandı ve pezevenkle de paylaştı). Karşılaştırma için, bir hizmetçi 12 ruble, bir tekstil fabrikasının işçisi - 20 ruble, en yüksek kategorideki bir işçi - 100 ruble ve bir genç subay - 120 ruble aldı. Tabii ki psikolojik özellikleriyle fahişeler göğüsleri dik olduğu sürece mesleklerinden ayrılmayı düşünmediler bile.

Ancak, onlara oldukça kısa bir süre için az çok rahat bir varoluş gönderildi. Cinsel yolla bulaşan hastalıklar, alkol ve yaş onların yıkıcı yoldaşlarıydı. Tıp komitelerinden alınan istatistiklere göre, 19. yüzyılın sonunda, fahişelerin en az% 50'si, doktorlar gelişimini nasıl yavaşlatacağını bilmelerine rağmen, antibiyotik eksikliğinden dolayı tedavi edilemez olan sifiliz hastasıydı. Neredeyse hiç kimse bu enfeksiyondan kaçamadı. Er ya da geç, hastalık metresini bir hastane yatağına getirdi ve oradan sadece bir yol vardı - gecekondu mahallelerine, kısa hayatını yaşamak. Zamanın tıbbının, zaten var olan ve prezervatif olarak adlandırılan prezervatif kullanma ihtiyacını neden tanımadığı şaşırtıcıdır.

Alkol ayrıca fahişelerin erken yaşlanmasına da katkıda bulunmuştur. Eski köylü kadınlar özellikle ona bağımlıydı, çoğu 10 yıllık çalışmadan sonra alkolik oldu. Statüleri azaldı, üst kategorideki genelevlerden daha aşağılara taşındılar ve sonunda sokağa atılarak telef oldular.

Bir genelevin cephesine kırmızı fener asma geleneği eski zamanlara kadar uzanıyor, ancak o zaman fener yerine kırmızı bir fallus vardı. Aynı Yuri Angarov'a göre, tüm Nevsky Prospect'in kırmızı fenerlerle aydınlatılması gerekiyordu. Akşamları “sefahate meyilli, aylak bir insan kalabalığı var. Flört eden kızlar […], Bakımda karlı bir iş bulmak isteyen St. Petersburg Nyushas […], yas tutan bayanlar simülatörlerdir. Bazılarına kocalarının öldüğünü söylüyorlar; başkalarına nişanlılarını kaybettiklerini söylerler ve sonra bir restorana giderler."

Seks yok

Rus cinsel kültürü tarihindeki sosyal-idealist dönem, yirminci yüzyılın başında, sonunda sevginin tutkusuna, herhangi bir kompleks olmadan zevke dikkat çeken Gümüş Çağ döneminde boşa çıkıyor. Bu dönüşümün özü Vyacheslav Ivanov (1866-1949) tarafından çok iyi ifade edilmiştir: “Bütün insan ve dünya etkinliği Eros'a indirgenmiştir. Artık estetik yok, etik yok - ikisi de erotizme indirgeniyor ve Eros'tan doğan her cesaret kutsaldır."

Ancak süreç 1917 olaylarıyla kesintiye uğradı. Devrimci hükümet genelevleri yasakladı ve fahişeleri yerleşmeleri için Sibirya'ya gönderdi. 1930'ların ortalarına gelindiğinde ortadan kaldırıldılar. Sadece birkaçı kaldı, Sovyet seçkinlerine ve yabancılara hizmet etti (kural olarak, istihbarat amaçlı). Ancak Sovyet halkı genelevlerin kapatılmasından hiç pişman olmadı, Sovyet kültürü aynı aseksüellikle ayırt edildi - pişman olacak bir şey yoktu.