Baudelaire'den Gorillaz'a modernliğimiz nedir?

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Son 30-40 yılda akademik çevrelerde bir netlik elde etmek hiç mümkün olmadı: Modernite nedir, ne zamandı, şimdi hangi çağda yaşıyoruz? Bu konuyla ilgili birkaç farklı bakış açısı var.

Tarihçi, yazar ve gazeteci Kirill Kobrin, zamanımızın bir dizi parametrede hala modernite olarak adlandırılabileceğine inanıyor (postmodernizm yoktu), ancak son birkaç on yılda, zaman ve modern bilinç türü biraz ayrılmaya başladı.

Tarihsel yansımanın kırılma noktası

Her ne kadar İngilizce konuşulan dünyaya modernite olarak göç eden ve 10-15 yıl önce Rusça'da “modernite” olarak geçen Fransızca modernité terimini tercih etsem de, sohbet moderniteye odaklanacak. Bu söyleşide, kültür, görsel sanatlar, popüler kültür ve edebiyatla ilgili olarak modernite hakkındaki fikirlerle ilgili noktaları belirlemek önemlidir.

“15 Ekim 1764'te, Capitol'ün kalıntıları üzerinde otururken, Antik Roma'nın büyüklüğünün hayallerine daldım ve aynı zamanda, ayaklarımda, çıplak ayaklı Katolik rahipler, Jüpiter Tapınağı'nın kalıntıları üzerinde Vespers şarkısını söylediler: O anda, Roma'nın çöküşü ve yıkımı hakkında bir hikaye yazma düşüncesi içimde parladı. Bu, 18. yüzyıl tarihçisi ve The History of the Decline and Fall of the Roman Empire'ın yazarı Eduard Gibbon'un otobiyografisinden bir alıntıdır. Gibbon, genç bir adam olarak nasıl büyük bir Avrupa turuna çıktığını anlatıyor. Bu, İngiliz kültürü için geleneksel bir uygulamadır: varlıklı ailelerden gelen genç beyler, öğretmenlerle Avrupa'yı dolaştılar ve eski kültürle tanıştılar. Böylece Gibbon kendini Roma'da bulur, ana pagan antik tapınaklarından birinin kalıntılarına oturur ve üzerinde yürüyen Katolik rahipleri görür. Hıristiyanlık ve Katolik Kilisesi, Roma'nın yok etmeye çalıştığı şeylerdir. Ancak geç Roma İmparatorluğu, Hıristiyanlığı devlet dini olarak benimsedi ve ölümünden sonra, büyük Roma'nın varisi olduğunu iddia ederek Katolik Kilisesi şeklinde varlığını sürdürmeye devam etti.

O anda Gibbon, içinde bulunduğu dünyanın, belirli bir yılın belirli bir sayısının Antik Roma'ya göre hem süreksizlik hem de süreklilik noktası olduğunu fark etti. Tarihsel ve kültürel süreçler hakkında düşünen ya da yazan herkes, geçmişe dönük akıl yürütmeyi, bugün hakkında düşünmeyi ve gelecek hakkında akıl yürütmeyi inşa ettiği bir içgörü noktasına sahip olmalıdır. Bu noktanın varlığı, modernite olarak adlandırılan dönemin karakteristik bir özelliğidir. Bu mantıkla karşılaşmam benim için modernitenin ne olduğunu ve onunla nasıl bir ilişki içerisinde olduğumuzu düşünmeye başladığım nokta oldu.

Modernite başladığında

Son 30-40 yıldır, aşağıdaki türden akıl yürütmelerden oluşan bir medya-akademik beyaz gürültü var. Birinci nokta - modernite bitti, postmodernizmde ya da postmodern bir çağda yaşıyoruz. Birinciyle çelişen ikinci nokta: Modernite bitti ve bizler genelde ne yaşadığımızı anlamıyoruz. İlk ikisiyle çelişen üçüncü nokta: modernite bitmedi, modernitede yaşıyoruz. Ve son olarak, dördüncüsü: Fransız filozof Bruno Latour'un yazdığı gibi, modernite hiçbir zaman olmadı. Bu seçeneklerden birini neredeyse körü körüne seçiyoruz ve onu geliştirmeye başlıyoruz ya da kavramın kendisinden şüphe duyuyoruz - ikinci durumda, tarihçi bu kavramın hangi tarihsel çerçevede alakalı olduğunu anlamaya çalışıyor.

Sovyet ve Sovyet sonrası okullarda okuyan herkes bilir ki, önce Eski Dünya tarihi, sonra Orta Çağ tarihi ve daha sonra Yeni Zaman tarihi olmak üzere iki bölümden oluşur - modern ve çağdaş tarih, ve Modern zamanların sınırları sürekli değişiyordu. Böylece, Sovyet döneminde 1917'de başladı - yani, Birinci Dünya Savaşı'nın ilk üç yılı Yeni Zaman'da gerçekleşti ve geçen yıl En Yeni'ye düştü. Sanki biri siperlerden geçmiş ve askerlere açıklamış gibi: "Biliyorsunuz, dün Yeni Zaman'da savaştınız ve öldünüz, ama yarından itibaren her şey farklı olacak."

Modernite hakkında akıl yürütmede pek çok yanlış anlama, terminolojimizin ayrıntılandırılmamasından kaynaklanmaktadır: Rusça terimlerin İngilizce ve Fransızca'dan geldiğini genellikle kabul etmeyi reddediyoruz, ancak orada başka bir anlama geliyorlar.

İngilizce'de "yeni", "modern" değil, "yeni"dir. Rus tarihyazımı geleneğinde Yeni Zamanın tarihi (İngilizce konuşulan gelenekte Modern Tarih veya Modern Zamanların Tarihi) olarak adlandırılan şey, modernitenin başlangıcından çok önce başladı.

Yeni Zamanlar

Bazı tarihçiler Yeni Çağ tarihine Rönesans'tan, diğerleri Büyük Coğrafi Keşiflerden, diğerleri Reform'dan ve bazıları (örneğin Sovyet Marksistleri) - burjuva devrimleri döneminden başlar. Diğerleri bunu 18. yüzyıldan düşünüyor, çünkü bu Aydınlanma çağı. Ve son, en radikal görüş: Yeni tarih, Büyük Fransız Devrimi'nin gerçekleştiği 1789'da başladı. Öyle ya da böyle, tüm bu noktalar "modernite" teriminin ortaya çıkmasından önce yer alıyor, ancak çok az insan buna dikkat ediyor.

Modernite kavramı, bir noktada bazı İtalyanların (o zaman kendilerine Floransalı, Bolonyalı veya Romalı diyeceklerdi) yeni olduklarına karar vermeleriyle ortaya çıktı.

Batı ortaçağ kültüründe, böyle bir yeni kavramı yoktu: eski güzele dönüş olarak tanımlandı. Elbette Dante'nin Yeni Hayatı gibi eserler vardı, ancak mistik yenilenme deneyimini tanımladılar, ancak dünyada yeni hiçbir şey olamaz. Ve bu birkaç kişi yeni olduklarına karar verdiler, çünkü eskiler gibiler - sadece önceki döneme değil, bir öncekine güvendiler, bu nedenle zamanlarına Rönesans, Rönesans dönemi dediler. Antik Çağı canlandırdılar. Böylece, en başından beri, eskiye güven ve sonuç olarak, geleceğin kesin bir görüntüsünün yokluğu, yenilik ve Yeni Zaman fikrine atıldı.

Ardından Batı dünyasının hayatını değiştiren bir dizi olay yaşandı. Büyük coğrafi keşifler sadece dünyayı genişletmekle kalmadı, aynı zamanda sömürgeci fetihlerin ve haksız ticaretin başlamasına ve bunun sonucunda Doğu'ya kıyasla daha önce fakir olan Batı'nın hızla zenginleşmesine yol açtı. Modernite dediğimiz bu ekonomik atılımın temeli atılmıştır. Kolonilerden devasa altın ve gümüş akışı, uluslararası ticaretin başlangıcı ve köle ticareti, İtalyan hümanistlerinin yazılarıyla Yeni Çağ'ın aynı özellikleridir.

Bir sonraki aşama, tek bir Katolik Kilisesi'nin yönetimine son veren ve yaşamın birçok alanını kilise kontrolünden kurtaran Reform idi. Bu süreçlerin pek çok yan etkisi oldu (Kilisenin millileştirilmesi, ayrı bir İngiliz Anglikan Kilisesi'nin ortaya çıkması vb.) ve ekonomik bir sıçramaya ve aynı zamanda Otuz Yıl Savaşları sırasında Avrupa'nın korkunç bir yıkımına yol açtı. Ve modernitenin inşasındaki son tuğla, Aydınlanma'dır (hem Fransız hem İskoç). Amerikan Bağımsızlık Savaşı ve Büyük Fransız Devrimi bu temel üzerinde gerçekleşti. Böylece tüm şartlar hazırdı, yeni bir hikaye yaşandı ama yine de modernite yoktu.

Modernite ve burjuva bilinci

Modernite ne zaman ortaya çıkıyor? Fransızca bir terim ama daha önce Fransızcada böyle bir kelime yoktu. Deneme yazarı ve kültür tarihçisi Roberto Calasso, Avrupa kültürü için önemli olan 20 yıl - 1850-60'lar - Paris'e adanan "La Folie Baudelaire" kitabında "modernite" kavramının ortaya çıkışını analiz ediyor. Bu, İkinci İmparatorluk dönemi, Karl Marx tarafından "Komünist Parti Manifestosu" ve "Louis Bonaparte'ın On Sekiz Brumaire'i"nin ortaya çıktığı, Gustave Flaubert'in skandal romanı "Madame Bovary"nin yayınlandığı, Charles Baudelaire'in şiir kariyerinin başlangıcı. O zaman sanat tarihindeki ilk modernist hareket doğdu - İzlenimcilik. Ve bütün bunlar, tarihteki ilk proleter devrimi ve 1871 Paris Komünü ile sona erer.

"Modernite" kelimesi, 1863'te "modernite" dememize izin verilen bir şey arayan Théophile Gaultier ile Charles Baudelaire arasında geçiyor ve geçiyor - çünkü bu fikri ifade etmek için daha iyi bir kelime yok." Bu taze ve üstü kapalı fikir neydi? "Modernlik" neyden yapılmıştır? Kötü Jean Rousseau (İtiraflar'ın ünlü yazarı değil, 19. yüzyılın ortalarında bir yazar ve gazeteci) hemen modernitenin kadın bedenlerinden ve biblolardan oluştuğunu ilan etti. Ancak, bu kelime sözlüğe çoktan girmişti - ve kısa süre sonra kimse onun mütevazi ve anlamsız başlangıcını hatırlamadı.

1850'lerde ve 60'larda Fransız yaşamında radikal bir devrim yaşandı. Fransa'nın başkenti yeniden inşa ediliyor, barikatların kurulmasına ve süvari geçişine izin veren bir bulvarlar ve geniş caddeler sistemi ile Louis Bonaparte'ın Paris'i haline geliyor. Modernitenin önemli bir bileşeni, güçlü kentleşme, büyük bir şehrin yaşam biçiminin yaşamın tüm alanlarına nüfuz etmesidir. Bu atmosferde belirli bir duygu ortaya çıkar ve şehri yeni bir doğa olarak deneyimleyen Baudelaire, bu deneyimi ilk tanımlayan kişidir.

Fotoğraf şairin yardımına gelir. Görünüşü, pankartı empresyonistler tarafından taşınan ve modernitenin özelliklerini tasvir eden resimde bir devrime yol açar: şehir, eğlenceleri, barları, bale ve doğa. Manet nilüferler çizer, ancak bunu romantiklerden veya klasikçilerden farklı yapar: doğayı minyatür, kompakt olarak boyar - sanki kağıda sarılıp cebe konabilirmiş gibi. İzlenimci manzaralar, şehirde yaşayan, faytonlara binen, baleye giden, kır evlerinde dinlenen burjuvanın bilincinin optikleri aracılığıyla sunulmaktadır. Kadın portrelerinin yelpazesi, aile üyelerinin veya tutulan bir kadının görüntüsüne indirgenmiştir. Burjuva tipi bilinç, modernitenin temel özelliğidir.

Kolektif nostalji ve kişisel melankoli

Günümüzün modernite kavramı böyle doğuyor. Şehirlerimiz 19. yüzyılın ortalarındakiyle hemen hemen aynı. Parayı o zamanın insanlarıyla aynı şekilde düşünüyoruz. Bizim için, tüm cinsiyet devrimlerine rağmen ikili aile, ilişkilerin temel temeli olmaya devam ediyor. Romanın tüm krizlerine rağmen, hala ana edebi tür olmaya devam ediyor. Hala ilerlemeye inanıyoruz.

Baudelaire, Marx ve İzlenimcilerin günlerinden beri bilincimiz büyük ölçüde değişmeden kaldı.

Ama bugün biraz farklı bir dünyada yaşıyoruz. Zaman ve modern bilinç türü arasındaki tutarsızlık 10 ila 30 yıl önce başladı. Sözde nesnel tarihsel dönem ile kültürel ve toplumsal bilinç türü arasındaki fark budur. Ve onların korelasyonu açısından, modernitenin tarihi sona ermeye başlar. "Yeninin Harabeleri Üzerine" kitabım tam da bununla ilgili: Kahramanlarının her birinde (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, vb.) Onun modernlik duygusuyla, tutarsızlıkla ilgilendim. bu bilinç ile sosyokültürel gerçeklik ve dolayısıyla geleceğin imgelerinin varlığı ya da yokluğu arasında.

Ne de olsa modernite 19. yüzyılın sonundan itibaren herkesi mutlu edecek ütopik bir teknik ilerleme hayalidir; 1950'ler - 60'ların güzel ve gerçekleştirilemez vaatleriyle teknik devriminin, fütürist imgeleriyle elektronik müziğin doğuşunun çağıdır. Şimdi tüm bunlar bitti ve geleceğe dair hiçbir görüntü yok.

İnsanlık için projektif bir geleceğin rasyonel bir kolektif gerekçesine yönelik son girişim, 1970'lerin başındaki ünlü Club of Rome'dur. O zamandan beri, projeksiyon fikri doğada yalnızca alarmist, distopik olmuştur. Teknolojik ve estetik olarak dönüştürülmüş bir steampunk olan H. G. Wells'den bize gelen felaketlerle ilgili filmler. Bu düşünce tarzının yapısı aşağı yukarı aynıdır: Bir kıyamet olacak, bundan sonra insanlar hayatlarını düzenlemeye başlayacaklar. Ancak bu geleceğin bir görüntüsü değil, kıyamet sonrası bir görüntü.

Mike Naumenko'nun söylediği gibi, şimdi bir kuyruklu yıldızın gelip hepimizi öldüreceğini hayal edebiliriz, ancak kapitalizmin sonunu hayal edemeyiz.

Bu, burjuva bilincinin temel özelliklerinden biridir - bölünmemiş evrensellik ve topluluk için çabalama.

Ve geleceğin görüntüleri olmadığı için, tamamen farklı iki duyum ortaya çıkar: toplu nostalji ve kişisel melankoli. Bugün ana Avrupalı yazar olduğunu kim iddia ediyor? Sebald. Ve Gorillaz'ın çalıştığı tarzda müziğe, art-pop'a dönersek, on yıl önce komik ve harika şeyler yaptıkları ve 2018'de aniden melankolik "The Now Now" albümünü çıkardıkları ortaya çıktı. Modern bilinç ile modernitenin buluşma noktası melankolidir.