Slavların ateş ışığı ritüelleri

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Rus havai fişeklerinin tarihi, havai fişeklerin ortaya çıkmasından çok önce başladı. Ateş, insanlığın tüm tarihini ve tüm yaşam biçimini değiştirmedi mi? Ateşe komuta etmek, tanrıların ve insanların çoğudur. Ancak insanlar ateşe yalnızca kısmen hükmederek, ustalarından hızla kurbanlara dönüşüyor. Bu nedenle insanlar için ateş üzerindeki mutlak güç, tanrıların müdahalesi ve yardımı ile ilişkilidir. Slavların ateşe tapması, diğer halklardan, ritüellerden ve imgelerden farklı olarak kendine has özelliklere sahiptir.

Uzak geçmişteki tüm halklar için, diğer doğal fenomenlerle birlikte ateş ve ışığın tanrılaştırılması genel olarak kabul edilen bir gerçektir. Örneğin, Doğu Slavları arasında birçok ritüel, gök gürültüsü ve şimşek ya da göksel ateş tanrısı Perun'a adanmıştı. Perun'un doğumu güçlü bir depremle kutlandı. Slavlar ritüellerinde güneşi de onurlandırdılar - aynı zamanda dünyada ateşle kişileştirilen Tanrı Yarilo.

Havai fişeklerin öncüleri ateşli ve ışık gösterileriydi. En basit ve en eski köken, Noel, Yeni Yıl, Shrovetide ve diğer tatil günlerinde şenlik yerlerinde insanlar tarafından yakılan parlak yanan bir şenlik ateşiydi. Bu şenlikli şenlik ateşleri, halk ibadetinin en eski ritüellerinin hatırasını korudu.

Slavların en saygın tanrılarının kutlaması, mevsimlerin değişmesi, doğadaki değişikliklerin gözlemlenmesi ile ilişkilendirildi. Güneş kültüyle ilişkili çiftçiler arasındaki en eski ritüeller, emek faaliyetinin ana dönemleriyle çakıştı - tarımsal çalışmaya hazırlık, ilkbahar ekimi, olgunlaşma ve hasat; insanın yaratıcı emeği ile doğanın yaratıcı güçleri arasındaki bağlantıyı mecazi bir şiirsel biçimde yansıttılar.

Daha sonra Hıristiyan Kilisesi ideolojisinin egemenliği altında önemli değişikliklere uğradılar veya eski karakterlerini tamamen kaybettiler. Daha önce bahsedilen şenlik ateşleri, eski zamanlardaki en yaygın halk ritüellerinin kalıntılarına ve dönüşümüne tanıklık eder.

Rus merkezileşmiş devletinin ilk döneminde, kilise tarafından kurulanlar da dahil olmak üzere birçok tatil, Hıristiyanlık öncesi halk kültünün ritüelizmini hala büyük ölçüde korudu.

Bu bağlamda, en belirleyici olan Vaftizci Yahya'nın Doğuşu'nun tatilidir; bunun başlangıcı, halkın geleneksel ritüellerini (oyunları) Ivan Kupala'nın kutlanmasına adanan - adıyla “bolluk tanrısı”. çiftçiler iyi bir hasat için umutlarını sabitlediler. Çelenkler ve yeşil dallarla süslenmiş "şenlik" katılımcıları, yanan şenlik ateşlerinin etrafında dans etti.

Yavaş yavaş kült önemini yitiren şenlikli şenlik ateşleri uzun süre halk yaşamında yerleşik hale geldi ve zamanla sadece halk festivallerinin olağan ateşli hafif, dekoratif tasarımı olarak hizmet etmeye başladılar. Bu anlamda ülkemizin bazı bölgelerinde halen varlığını sürdürmektedir.

Bununla birlikte, halk yaşamında, pulluk kullanımıyla düzenlenen "ateşli eğlenceler" de vardı. Plown veya lycopodium, yerde sürünen yosun gibi görünen, yaprak dökmeyen otsu bir bitkidir. Ülkemizin çeşitli bölgelerinde bulunan bu bitki, toz, toz, çul, ökse otu, puf, sürü adlarına sahiptir. Bu bitkinin olgun, kuru sporları, tutuşturulduğunda dumansız anında şimşek çakması sağlar. Nitelikleri nedeniyle, yağmacı çok uzun zaman önce piroteknik de dahil olmak üzere bazı endüstrilerde kullanılmadı. Uzak geçmişte, insanlar tarafından ateşli ve hafif gözlükler düzenlemek için uygun ve ucuz bir malzeme olarak hizmet etti.

Tabii ki, halk şenliği "bacchanalia" sadece Rusya'da değil, aynı zamanda diğer halkların günlük yaşamında da gerçekleşti. Ancak Noel, petrol ve diğer bayramlarda düzenlenen "ateşli eğlenceyi" bahsi geçen borular ve bir lauren ile izleyen yabancıların bunlara "özel havai fişekler" demesi merak ediliyor.

16.-17. yüzyıllarda, Rus din adamları tarafından kilise ibadetinin tiyatro ayinleriyle bağlantılı olarak daha muhteşem ateş ve ışık gösterileri sahnelendi. İnsanlara kilise dogmalarının içeriğini açıkça açıklamaları, halk kültünün kalıntılarının günlük yaşamlarında kaybolmasına katkıda bulunmaları gerekiyordu. Bazı tiyatro kilise ritüellerinde, özellikle "eylemlerde" önemli ateş ve ışık efektleri düzenlenmiştir.

Kilise her zaman ateşe ve ışığa sembolik veya alegorik bir yorum vermiştir. Eski Hıristiyan kilisesinin yazarları bile yazılarında sürekli olarak Tanrı ve Mesih'i şu sözlerle çağırdılar: ignis (ateş), lutep (ışık), vb. Özellikle, Rus Kilisesi birkaç yüzyıl boyunca "ilahi poli"nin dış ifadesinin "kutsal ateş", yani. halk kültünün akıllarında ve günlük yaşamlarında korunan kalıntılarıyla insanlara yakın olan bir görüntü. “Kutsal ateş”in teolojik ve mistik anlamı, 17. yüzyılın resmi kilise belgelerinde bile vurgulanmaktadır.

Slav mitolojisinde, ateşin sembolik anlamının basitleştirilmiş bir günlük anlayışıyla, mutlak gerçekle ilişkili daha derin bir anlayış vardır. Ateşin doğasını ve suyun doğasını birleştiren ana karakterin kaynar su ile nasıl test edildiği ("Küçük Kambur At" masalındaki yorum) hakkında iyi bilinen bir masal hikayesi. Böyle bir su, doğru ve dürüst bir kişiyi gençleştirir ve içinde kötülük basitçe kaynatılır. Gerçek, yaşam ve ölüm arasındaki seçimdir. Bu nedenle, ateş aynı zamanda "olmak" ve "olmamak" arasındaki çatışmanın üstesinden gelen gerçekle de ilişkilidir.

Eski Slavlar, haklı bir nedenin her zaman ateşle ilişkili olduğuna inanıyorlardı. (Muhtemelen "samimiyet" kelimesinin kökeni burada olmalıdır.)

Bugünün ateşe tapanları bizi tarihten günümüze taşıyor. Her yıl onlardan daha fazla var. Ateşli tiyatrolar yaratırlar, eski "oyunları" yeniden yaratırlar ve canlı ateşle yeni gizemler oynarlar (yukarıdaki şekillerde gösterilenler bu modern rekonstrüksiyonlardır). Bunun gerçek bir açıklaması var ve Slav paganizminin tarihsel köklerinde yatıyor.

Kitlesel bir ritüelde ateşin gizemi, onunla ilişkili tüm metaforları doğrudan ateşin sunumuna sığdırmaktır. Ateşli ritüel veya teatral performanslar, tüm insan kültürünün dayandığı unutulmuş görüntüleri hayata geçirmelidir.