Devrimden önce nasıl yaşıyordunuz? Etnografik notlarda Rus köylülüğü

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rus köylülüğünün yaşamı hakkında etnografik notlar, ülkede bazı beyaz siyahların varlığını göstermektedir. İnsanlar kulübelerinde yerdeki samanların üzerine dışkılarını yapıyorlar, yılda bir veya iki kez bulaşıkları yıkıyorlar ve evin etrafındaki her şey böcek ve hamamböcekleriyle dolu. Rus köylülerinin yaşamı, Güney Afrika'daki siyahların durumuna çok benzer.

Çarlık savunucuları, Rusya'nın üst sınıflarının başarılarını örnek olarak vermekten çok hoşlanırlar: tiyatrolar, edebiyat, üniversiteler, Avrupa arası kültürel alışveriş ve sosyal olaylar. Tamam. Ancak Rus İmparatorluğu'nun üst ve eğitimli sınıfları en fazla 4-5 milyon kişiyi içeriyordu. Diğer 7-8 milyon ise çeşitli halk ve kentli işçilerdir (ikincisi 1917 devrimi sırasında 2,5 milyon insan vardı). Kitlenin geri kalanı - ve bu Rusya nüfusunun yaklaşık% 80'i - köylülüktü, aslında, sömürgeciler tarafından ezilen, haklarından mahrum bırakılan yerli kitle - Avrupa kültürünün temsilcileri. Şunlar. de facto ve de jure, Rusya iki halktan oluşuyordu.

Tam olarak aynı şey, örneğin Güney Afrika'da oldu. Bir yanda, iyi eğitimli ve medeni beyaz Avrupalı azınlığın %10'u, Hintlilerden ve melezlerden yakın hizmetçilerinin yaklaşık aynı sayısı ve daha azı - çoğu Taş Devri'nde yaşayan yerlilerin %80'i. Ancak, 1994'te "korkunç baskıcılar"ın gücünü başından atan Güney Afrika'daki modern siyahlar, beyaz azınlığın "küçük Avrupa"yı inşa etme başarısında hâlâ rollerinin olduğunu düşünmüyorlar. Aksine, Güney Afrika'daki siyahlar şimdi sömürgecilerin "mirası"ndan kurtulmak için mümkün olan her şekilde deniyorlar - maddi medeniyetlerini (evler, su boruları, tarım arazileri) yok ediyorlar, Afrikaans yerine kendi lehçelerini tanıtıyorlar. Hıristiyanlığı şamanizmle değiştirin ve ayrıca beyaz azınlığın üyelerini öldürün ve onlara tecavüz edin.

SSCB'de de aynı şey oldu: Beyaz dünyanın uygarlığı kasıtlı olarak yok edildi, temsilcileri öldürüldü veya ülkeden kovuldu, daha önce ezilen yerlilerin çoğunluğu hala duramıyor.

Rusya'daki bazı eğitimli insanların ülke nüfusunu "Ruslar" ve "Sovyet" olarak ayırmaya başlaması, Tercümanın bloguna garip görünüyor. İlk "Avrupalılar" ve ikinci "Ruslar" olarak adlandırmak daha doğru olurdu (özellikle Rus İmparatorluğu'nun pasaportlarında milliyet belirtilmediğinden, sadece din iliştirildiğinden; yani, "milliyet" kavramı yoktu. " ülkede). Peki ya da son çare olarak, hoşgörülü bir şekilde "Rus-1" ve "Rus-2".

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyahların, aslında köle olan Rus köylüleriyle pek çok ortak nokta bulması ilginçtir:

“Son on yılda, Amerika kıtasındaki siyahların dünya görüşü ile kurtuluştan sonra Rus köylülüğünün psikolojisi arasındaki benzerlik unsurları giderek daha fazla araştırmacının dikkatini çekti. Slavofillerin ulusal ruhun korunması hakkındaki fikirleri ile zenci entelijansiya tarafından kendi kendini tanımlama arayışı arasında paralellikler bulunur. Afro-Amerikalı yazar arayışını anlamada Rus ve Sovyet kültürel bağlamının önemi üzerine üniversitelerde dersler verilmektedir. 1920'lerde ve 1930'larda SSCB'ye gidenlerin raporları ve anılarının yanı sıra “eve Harlem'e” dönenlerin hikayeleri bu tür kursların programında önemli bir yer işgal ediyor. D. E. Peterson'ın “Prangalardan Çıkın” kitabının kapağı. Postkolonyal edebiyat teorisi açısından insan bilincinin ikiliğinin Rus ve Afro-Amerikan edebiyatındaki temsilini yorumlayan Rus ve Afro-Amerikan Ruhu Üzerine Edebiyat ", Repin'in "Volga'daki Barge Haulers on the Barge Haulers" ın bir yeniden üretimi ile dekore edilmiştir.

Rus serfliği ile Amerikan köleliği arasındaki paralellikler (aynı zamanda farklılıklar) 1820'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nin kara basınında not edildi ve daha sonra birçok kez tekrarlandı. Rogers, "Bu sisteme serflik deniyordu, ancak köleliğin en kötü türüydü" diye yazdı. Aynı yazar tarafından (1929 ve 1947'de yayınlanmıştır) Puşkin'in yaşamının iki açıklaması, Güney Amerika sakinlerinin anlayabileceği bir dilde yazılmıştır: “Puşkin, dadı beyaz" Mammie "[siyah kadın" dan Rusça öğrendi. hemşire] ve babasının çiftliğinde çalışan köleler ". "Otuz milyon Rus kardeşi, beyazlar, zalim kölelik altında tutuldu" ve onların kötü durumunu bilen Puşkin, "otokrasiyi devirmeye ve köleleri özgürleştirmeye kendini adamış" isyancılara sempati duydu.

Afrikalı-Amerikalı yazarlara göre, şairin Arina Rodionovna ile olan özel bağı, teninin siyah rengi sayesinde mümkün olmuştur. Dadı ve çocuk bir tecrit duygusuyla birleşir. Diğer siyah yazarlar da, onu (Rus) halkının ruhunun sözcüsü yapanın Puşkin'in (Zenci) ırkı olduğunu yazıyor. Böylece, Puşkin, bir zenci olmasına rağmen değil, bu durum sayesinde Rus ruhunun somutlaşmışı olur. Thomas Oxley, Puşkin'in "[Rus] halkının ruhunu ifade eden ilk yazar olmasına" izin veren şeyin tam olarak "ırksal özellikler" olduğunu savunuyor. Kalbinin atışını hissetti."

Yani, ABD siyahlarının görüşlerine göre, Zenci Alexander Sergeevich Puşkin, Avrupalı sömürgecilerin köleleri arasında Rus ulusunun oluşumuna başladı.

Bu arada, 1917 Devrimi, bu arada, Avrupalıların sömürge yönetimine ve onların "melez" hizmetkarlarına (aydınlar ve sıradan insanların bir kısmı) karşı, Rusların ulusal kurtuluş hareketi olarak artık sosyalist bir hareket olarak görünmüyor.

Ancak bunların hepsi Rus ezilen halkının zihinsel bir açıklamasıdır. Ve beyaz efendilerin bu köleleri fiziksel olarak nasıl yaşadılar?

Tambov Devlet Teknik Üniversitesi Tarih ve Felsefe Bölümü Profesörü Tarih Bilimleri Doktoru Vladimir Bezgin'in çalışması, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında köylü yaşamının sıhhi ve hijyenik koşullarını anlatıyor. ( Savaş yıllarında ve barış yıllarında Rus köylüsü (XVIII - XX yüzyıllar) koleksiyonunda yayınlandı. Eserlerin toplanması. Bilimsel konferansın katılımcısı. (Tambov, 10 Haziran 2010)) Tambov: GOU VPO TSTU'nun yayınevi. 2010. 23 - 31. Bu çalışma, American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009'un mali desteğiyle hazırlanmıştır.

“Rus köylüleri ev kullanımında çok mütevazıydı. Bir yabancı, her şeyden önce, iç dekorasyonun çileciliğinden etkilendi. 19. yüzyılın sonlarındaki köylü kulübesi, önceki yüzyılın kırsal konutlarından çok farklı değildi. Odanın çoğu, hem ısınma hem de yemek pişirmeye yarayan bir ocakla doluydu. Köylü kulübelerinin çoğu "kara bir şekilde" boğuldu. 1892'de, Tambov Eyaleti, Epiphany Volost, Kobelke köyünde 533 haneden 442'si "siyah" ve 91'i "beyaz" ısıtıldı. Tıp doktoruna göre V. I. Tambov bölgesi sakinlerinin tıbbi ve sıhhi durumunu inceleyen Nikolsky, yedi kişilik bir ailenin her bir üyesi için 21.4 arşın havası vardı, bu yeterli değildi. Kışın, kulübelerdeki hava miasma ile doldurulur ve aşırı derecede sıcaktır.

Köylü konutunun sıhhi durumu, her şeyden önce zemin kaplamasının doğasına bağlıydı. Zeminde ahşap bir kaplama varsa, kulübede çok daha temizdi. Toprak zeminli evlerde samanla kaplanırdı. Saman, bir köylü kulübesinde evrensel bir zemin kaplaması görevi gördü. Çocuklar ve hasta aile bireyleri doğal ihtiyaçlarını ona gönderirdi ve kirlendikçe periyodik olarak değiştirilirdi. Rus köylüleri, sıhhi şartlar hakkında belirsiz bir fikre sahipti.

Çoğunlukla toprak olan zeminler, kir, toz ve nem kaynağı olarak hizmet etti. Kışın, genç hayvanlar kulübelerde tutuldu - buzağılar ve kuzular, bu nedenle herhangi bir düzgünlük sorunu yoktu.

Kırsal kulübelerdeki yatakların temizliği ancak göreceli olarak söylenebilir. Genellikle bir hasır yatak, yatak olarak kullanılır. çavdar veya bahar samanı dolu bir çanta. Bu saman bazen bir yıl boyunca değişmedi, içinde çok toz ve kir birikti, böcekler başladı. Neredeyse çarşaf yoktu, sadece yastıklar bazen yastık kılıfı giyiyordu, ama her zaman yastıklar yoktu. Çarşafın yerini bir sıra, ev yapımı yatak takımları aldı ve battaniyenin herhangi bir yorgan örtüsü yoktu.

Kırsal yaşamda uygun gıda hijyeni yoktu. Köylü ailelerinde yemek, kural olarak, ortak mutfak eşyaları ile tüketildi, pratik olarak çatal bıçak takımı bilmiyorlardı, sırayla kupalardan içtiler. Köylüler yemekten sonra bulaşıkları yıkamadılar, sadece soğuk suyla durulayıp geri koydular. Bu şekilde bulaşıklar yılda bir veya iki defadan fazla yıkanmamıştır.

… Ve bazı köylerde ve tuvaletlerde yoktu. Bu yüzden Voronej köylerinde tuvaletler düzenlemediler ve "insan dışkısı tarlalara, avlulara, arka bahçelere dağıldı ve domuzlar, köpekler, tavuklar tarafından yutuldu."

20. yüzyılın sonlarına ait etnografik kaynaklar, köylü kulübelerinde zararlı böceklerin varlığı hakkında bilgi içerir: hamamböceği, tahtakuruları, pire. Kırsal hayatın değişmez yoldaşları oldukları sonucuna varılabilir. Baş biti, tüm nüfusun ortak bir arkadaşıdır; özellikle çocuklarda çok var. Kadınlar boş zamanlarında "birbirlerini kafalarında ararlar." Çocuğunu okşayan bir anne, az da olsa saçında parazit arayacaktır. A. N.'nin seyahat notlarında. Minha, köylerden birinde köylü kadınların en sevdiği eğlence hakkında yazarın şu gözlemini buluyoruz: "Baba, keten taramak için kullanılan tahta bir tarakla bir başkasının kafasını karıştırıyor ve sık sık tıklama, böceklerin bolluğunu kanıtlıyor. Rus kadınlarımızın saçı."

Yaz aylarında, köylüler pire tarafından boğuldu, hatta köylüler tarafından köylülerin karakoluna pire direği denirdi. Bu dönemde, Vologda köylerinde, aşağıdaki resim gözlemlenebilir: "Kulübede tamamen çıplak bir erkek ve bir kadın oturdu ve en az utanmadan pire yakalamakla meşguldü - bu geleneksel ve hiçbir şey yok. burada kınanabilir."

Rus kırsalında vücudun saflığını korumanın geleneksel yolu banyoydu. Ancak Rus köyünde çok az hamam vardı. A. I.'ye göre Shingareva, köyde yirminci yüzyılın başında hamamlar. Mokhovatka, 36 aileden sadece 2'sine ve komşu Novo-Zhivotinnoye'de - 10 aileden birine sahipti. Voronej köylülerinin çoğu, yazarın hesaplamalarına göre, ayda bir veya iki kez bir kulübede tepsilerde veya sadece saman üzerinde yıkanırdı.

Rus kırsalında bulaşıcı hastalıkların çoğunun yayılmasının nedeni kişisel hijyen eksikliğiydi. Devrim öncesi dönemin araştırmacısı N. Brzheskiy, Çernozem eyaletlerinin köylülerinin yaşamının çalışmasına dayanarak, "suyun kalitesizliği ve kendini temiz tutmaya yönelik kararlı ilgisizliğin nedeni haline geldiği sonucuna varmıştır. bulaşıcı hastalıkların yayılması." Yoksa nasıl olur da aynı çanaktan yerler, aynı bardaktan içerler, bir havluyla kendilerini silerler, başkasının çamaşırlarını kullanırlar. Doktor G. Hertsenstein, köyde sifilizin yaygın olmasının nedenini açıklayarak, “hastalığın cinsel yolla yayılmadığına, sağlıklı ve hasta aile üyeleri, komşular ve yürüyen insanlar arasında günlük yaşam boyu süren ilişkiler sırasında bulaştığına dikkat çekti. etrafında. Sıradan bir kase, bir kaşık, bir çocuğun masum bir öpücüğü enfeksiyonu daha da uzağa yaydı … ". Hem geçmişteki hem de şimdiki araştırmacıların çoğu, Rus köylerinde sifilizin ana enfeksiyon ve yayılmasının, nüfusun temel hijyen kurallarına uyulmaması nedeniyle hane halkı olduğu konusunda hemfikirdir.

Bebekler için yiyecekler, tamamı aşırı derecede saf olmayan bir şekilde bulunan bir boynuzdan, güta-perka emzikli, sık görülen bir inek baştankarasından ve bir sakızdan oluşuyordu. Kirli, kokuşmuş bir boynuzla zor bir zamanda, çocuk bütün gün genç dadıların gözetiminde bırakıldı. Dr. V. P.'nin temyiz başvurusunda. Nikitenko, "Rusya'da bebek ölümlerine karşı mücadelede", hem Orta Rusya'da hem de Sibirya'da bebeklerin ana ölüm nedenini belirtti: “Ne Yahudi ne de Tatar kadınları kendi sütlerini emzikle değiştirmez, bu yalnızca Rus geleneğidir. ve en feci olanlardan biri. Bebekleri emzirmeyi reddetmenin, neslinin tükenmesinin ana nedeni olduğuna dair genel kanıtlar var.” Bebeklerin beslenmesinde anne sütü olmaması, onları özellikle yaz aylarında sık görülen bağırsak enfeksiyonlarına karşı savunmasız hale getirdi. Bir Rus köyünde bir yaşın altındaki çocukların çoğu ishalden öldü."

Büyük yazar Maxim Gorky "Rus köylülüğü Üzerine" adlı mektubunda şehirle, yani Avrupa uygarlığıyla ilgili düşüncelerini anlattı: biz kendimiz bir devrim yaptık - uzun zaman önce dünyada sessiz olurdu ve düzen olurdu… Bazen kasaba halkına karşı tavır o kadar basit ama radikal bir biçimde ifade ediliyor ki: - Bizi örttün! " Gorky, “Artık güvenle söyleyebiliriz ki, aydınların ve işçi sınıfının ölümü pahasına Rus köylülüğü yeniden canlandı”.

Elbette, Rus demokratik milliyetçiliğinin daha da gelişmesiyle, köylülerin kurtuluş hareketi teması, Avrupa sömürgeciliğine karşı otokton ilkesi daha da geliştirilecektir.