Zoe kilisede sodomiyi örtbas etmek için bir efsane mi duruyor?

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Kuibyshev'de Sodom ve Gomorra: Bir Ortodoks efsanesinin dönüşümü

Ocak 1956'da soğuk bir kış sabahı, Klavdia Ivanovna Bolonkina, Kuibyshev'deki Chkalovskaya Caddesi'ndeki evinin önünde kar temizlerken yaşlı bir kadın ona döndü: “Bu hangi sokak? Ve ev? Peki beşinci dairenin sahibi kim?" Klavdia Ivanovna'nın dairede yaşadığı ortaya çıktığında, yaşlı kadın onu acele etmeye başladı: "O zaman kızım, çabuk gidelim, ona göster, talihsiz olanı … Ah, ne günah!.. Ah, ne ceza!" Klavdia Ivanovna, yaşlı kadının sözlerinden, iddiaya göre evinde taşlaşmış bir genç kadının olduğunu anladı. Görünüşe göre, yaşlı kadına bir partide dans partneri bulamayan belirli bir kız hakkında bir hikaye anlatıldı. Kızgın, Aziz Nikolaos ikonunu duvardan indirdi ve müziğin ritmine göre onunla dönmeye başladı. Aniden şimşek çaktı, gök gürledi ve kız dumanla kaplandı. Dağıtıldığında, herkes kafirin elinde bir ikonla donduğunu gördü. (…)

Krizden efsaneye

"Taşlaşmış kız" hakkındaki söylentiler, yalnızca Stalin'in ölümünden sonra inananların ruh halindeki değişikliği yansıtmakla kalmadı. Garip bir şekilde, anlatılan olaylardan birkaç hafta önce birkaç şehirde patlak veren yerel bir kilise krizi durumuna uyuyorlar. Moskova Patrikhanesi'ne Kuibyshev piskoposluğundan sadece Chkalovskaya Caddesi'ndeki bir mucize söylentileri gelmedi: Şubat 1956'da, patrik ve Kutsal Sinod üyeleri, bir hiyeromonk'un cinsel tacizini anlatan bir Kuibyshev rahibinden bir mektupla tanıştı. teolojik seminer adayı ve Kuibyshev piskoposunun bu konuyu susturma girişimleri.

Aynı zamanda, üç şey dikkat çekicidir. Birincisi, bu olaylar, ilk bakışta Chkalovskaya Caddesi'ndeki tarihle bağlantılı olmasa da, zamanlama tesadüfü şaşırtıcıdır: Yaralı seminer öğrencisinin annesi olanları hemen açıkladı - Aralık 1956'nın başlarında, dalga dalgasından birkaç hafta önce. Chkalovskaya Caddesi'ndeki söylentiler ve kalabalıklar. İkincisi, her iki hikayenin merkezinde genç ama o zamanın standartlarına göre zaten oldukça yetişkin: "taşlaşmış" hikayesinde - yaklaşık on sekiz yaşında bir fabrika işçisi, ikinci hikayede - on yedi yaşında bir çocuk Bununla birlikte, "Zoe" den farklı olarak, düzenli olarak kiliseye giden ve ilahiyat seminerinde eğitim almayı düşünen. İlahiyat okulundaki çalışmalarına hazırlanmak için, cemaatinin rektörü olan ve onu taciz etmeye başlayan hiyeromonk'a döndü. Üçüncüsü, kurbanın annesi hem taciz olgusunun hem de Hieromonk Seraphim'in (Poloz) kurbanın sessizliğini satın alma girişimlerinin kamuoyu tarafından bilinmesini sağladı. Anne sadece diğer rahiplere değil, görünüşe göre polise de şikayette bulundu, çünkü Aralık 1955'te Poloz'a karşı bir dizi Kuibyshev cemaatinin rahiplerinin ifade verdiği bir ceza davası açıldı. Kilise çevrelerinde ve cemaatçiler arasında, sanıkları kilise ofisinde terfi ettiren ve tanıklık yapan veya başka bir yere nakledilen rahipleri işten çıkaran piskoposun davranışı aktif olarak tartışıldı.

Sonuç olarak, Piskopos Jerome (Zakharov) üzerindeki baskı yoğunlaştı ve Mayıs 1956'nın sonunda piskoposluktan ayrılmak zorunda kaldı. Hieromonk Seraphim (Poloz) "şiddet içeren […] sodomi" (RSFSR Ceza Kanunu Madde 154a) nedeniyle mahkum edildi. Geç SSCB'de, gerçek veya hayali eşcinselliğe yönelik zulümler, onlardan hoşlanmayanlara karşı etkili bir misilleme yöntemiydi. Ancak, daha önce "Yenilemeciler"in sadık kilise içi hareketine dahil olan Seraphim (Poloz) örneğinde, durumun tam olarak böyle olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. Annenin ve diğer rahiplerin tanıklığı kulağa oldukça inandırıcı geldiği ve suçlamalar kilise yapılarında ciddiye alındığı için cinsel tacizin gerçekleştiği varsayılabilir. Piskopos Jerome, Mayıs 1956'da Moskova Patrikhanesi'nde neyle suçlandığını Rus Ortodoks Kilisesi temsilcisiyle açıkça konuştu:

“Hieromonk Poloz yüzünden başım büyük belada. Sinod için Patrikhaneye gelir gelmez hemen bana saldırdılar: “Ne yaptınız, Poloz'u suçlarından ifşa eden, başkalarını görevden alan ve Poloz'a karşı zamanında önlem almayan Sagaydakovsky, davayı mahkemeye getirdi.”

Bütün bu hikaye, "Zoya"nın "harika" hikayesine biraz farklı bir ışık tutuyor. "Ayakta durma" efsanesinde, bir eşcinsel taciz skandalının izleri kolaylıkla bulunabilir: her iki hikaye de, karakterlerin karakteristik bir şekilde tersine çevrilmesine rağmen, saygısızlık ve (cinsel olarak çağrışım yapan) günah ile ilgilidir. Genç adam rahibin tacizinin kurbanı olurken, "Zoya" ile geçen hikayede genç kadın, adeta bir azizi (bir ikon aracılığıyla) arzulayan bir günahkar rolünü oynar. Kadının baştan çıkarıcı olduğuna ve bir rahibin saflığına ilişkin geleneksel kavramlar böylece yeniden kurulur. Günahkar bir keşişin kafir bir "bakire"ye dönüşmesiyle günah iki kez dışsallaştırıldı: birincisi, din adamlarına ait olamayan bir kadın tarafından işlenen bir günah olarak. Tanrı'nın günahkar üzerindeki cezalandırması, efsane düzeyinde adaleti yeniden sağladı. Bu nedenle, efsane aynı zamanda kilise karşıtı motifleri de içerir, çünkü “Zoe” kilise tarafından değil, doğrudan ilahi güç tarafından cezalandırılır. Efsanedeki dürüst, "masum" genç adam, Aziz Nikolaos'un imajıyla birleşir, böylece eşcinsellikle ilişkilendirilen gölge ortadan kalkar ve tacizle bağlantılı skandal, ikona saygısızlık olarak yüceltilir. Bu formda, yaşanan hikaye bir kilise ortamında anlatılabilir. Bu bağlamda, "taşlaşmış" olanın efsanesinde bir arsa katmanı daha bulunabilir.

Cemaatçilerin (belki de) o aylarda piskoposluklarını karşılaştırdıkları Sodom ve Gomorra hakkındaki arsa, aynı zamanda Lot'un karısının hikayesini de içerir (Gen. bir tuz sütunu - donmuş bir "Zoya" gibi. Böylece, "Zoya efsanesi" toplumun yüzeyine sarsılmaz Hıristiyan kanonunun anlatısını yayınlayarak, inananların kilisenin etrafında daha yakınlaşmasını talep etti. Ancak “gizli anlam” () düzeyinde, taciz hikayesinin unsurları ve skandalın şok ettiği piskoposluk efsanede kalır. Efsanenin bu gizli seviyelerini okursanız, taşlaşmış kızın hikayesi üç katlı bir mucize gibi görünüyor. Bir düzeyde, efsane, Tanrı'nın mucizevi müdahalesi ve O'nun varlığının haberlerini aktarır: inananlar için çalkantılı zamanlara rağmen, küfür hala cezalandırılır ve parti görevlileri sadece çaresizliklerini gösterir. Bir sonraki düzeyde, bu hikayenin ortaya çıkması, itibarsız yerel Ortodoks din adamları için gerçek bir mucizedir, çünkü Kuibyshev'in kiliseleri, tahmin edilebileceği gibi taciz skandalından sonra boşalmadı. Taşlaşmış kız hakkında söylentilerin yayılması, tam tersine tapınaklara gelenlerin sayısının artmasına neden oldu. Üçüncü mucize, 1990'ların Sovyet sonrası kriz sırasında gelişimi başka bir ivme kazanan efsanenin anlatısında aranmalıdır.

Diriliş "Zoe" veya Kurtarıcı'nın Tüm Zaferine Sahip Olan

Bir soru açık kaldı: Sonra Zoya'ya ne oldu? 1991'den beri dolaşımda olan çeşitli seçenekler (sayısız İnternet yayınları da dahil olmak üzere), sadece olanların nispeten makul versiyonları üzerinde anlaşmaya varma çabalarının bir sonucu olarak (veya makul bir yorum arayışında bir anlaşma süreci olarak) yorumlanamaz.ama aynı zamanda "mucizeyi" yerel dini kimliğe uyarlama girişimi olarak. Buradaki merkezi rol, 1991'den beri bölgesel Ortodoks gazetesi Blagovest için yazan gazeteci Anton Zhogolev tarafından oynandı (ve oynamaya devam ediyor). 1992'nin başlarında, "Zoya Samarskaya'nın duruşu" hakkında ayrıntılı bir açıklama yayınladı - makale, arşiv materyallerinden (ancak referanslar olmadan) ve tanıkların anılarından birçok alıntı içeriyordu. “Ortodoks Mucizeleri” koleksiyonundaki malzemenin daha sonra yeniden basılması. Yüzyıl XX” efsanenin bölgenin ötesine daha da yayılmasına yardımcı oldu. Sonunda kıza “Zoya” adı verildi ve arsanın bazı unsurları da devam etti (Yılbaşı partisi, “Zoya'nın” nişanlısı “Nikolai” nin gelmediği gerçeğiyle hayal kırıklığı); ancak, makalede "Zoe" nin kurtarılmasının ayrıntılarıyla ilgili bazı sorular açık kaldı. 1992 metninde, Zhogolev, kızın kurtarıcısının kim olduğu hakkında birkaç varsayımda bulunur: annesinin ateşli dualarından, “Zoya” için dua etme talebiyle Patrik Alexy'ye bir mektuptan ve son olarak, belirli bir hiyeromonk Seraphim'in duasından bahseder., iddiaya göre Wonderworker Nicholas'ın simgesini “Zoya'nın elinden çıkarmayı başardı. Diğer versiyonlar da alıntılanmıştır. Duyuruda, Zoya'nın evinde mucizevi bir şekilde ortadan kaybolan ve Zoya tarafından Aziz Nikolaos olarak tanımlanan belirli bir bilinmeyen yaşlı ortaya çıktı. Sadece Paskalya'da, ancak zaten herhangi bir dış müdahale olmadan, "Zoya" canlandı, ancak Parlak Diriliş'ten üç gün sonra "Rab onu kendisine aldı."

Neredeyse on yıl sonra, Zhogolev, yazarın Seraphim (Poloz) olarak tanımladığı anlatının merkezine hiyeromonk Seraphim'in yerleştirildiği "Zoya" nın kurtuluşunun yeni bir versiyonunu sundu. İddiaya göre, “Peder Seraphim'in (Poloz) adı ülke çapında inananlar tarafından biliniyordu” ve “Moskova” ona eşcinsellik için kanıtlanmış bir kovuşturma yöntemi uygulamaya karar verdi. Aslında, bu bahane altında, muhaliflere yalnızca Zhogolev'in ima ettiği 1970'lerde zulmedilmeye başlandı. Zhogolev'e göre, cezanın sona ermesinden sonra, Patrik Alexy (Simansky), o sırada Komi Cumhuriyeti'ndeki tek cemaate (tüm "iftiralara" rağmen) bir hiyeromonk atadı. 1987'deki ölümünden önce Poloz, sadece iki kişiye Kuibyshev olaylarına katılımı hakkında bilgi verdi ve bu da bu gerçeği doğrudan doğrulamak istemedi. Zhogolev, uzun süredir Samara piskoposluğunun bir çalışanının Poloz'a yönelik suçlamaların meşruiyetine hala ikna olduğunu itiraf etti. Ancak karar, bir Sovyet - yani kiliseye düşman - mahkeme tarafından verildi.

“Peder Seraphim'in (Poloz) iyi adı geri geldi. Ateistler tarafından büyük Samara mucizesine karşı hazırlanan bir provokasyon, reddedilemez kanıtların baskısı altında çöktü.

Bununla birlikte, Zoya'nın mucizevi kurtuluşunu Kuibyshev rahipleriyle ilişkilendirmeye ve böylece yerel piskoposun otoritesini ve prestijini artırmaya çalışan tek kişi Zhogolev değildi. Samara'dan uzakta, "Zoya" kurtarıcısının görkemi için başka bir yarışmacı vardı - 1982'de ölen Yaşlı Seraphim (Tyapochkin), özellikle Belgorod ve Kursk piskoposlarında saygı gördü. Yaşlı biyografisinin ilk baskısı, Seraphim'in ikonu Zoya'nın elinden çıkarabilen kişi olduğunu ima ettiğini iddia eden "manevi çocukların" anılarını içeriyor. Yeni, gözden geçirilmiş 2006 baskısı "Kuibyshev'den Peder Seraphim ve Zoya" özel bölümünde, ancak, 1956'da Tyapochkin'in Kuibyshev'de yaşamadığını ve kendisinin "Zoya" nın kurtuluşuna katılımını açıkça reddettiğini açıklıyor. Bununla birlikte, daha sonra her iki versiyon da diğer yayınların sayfalarında dağıtıldı. Zhogolev'in gerçek bir kurtarıcı olarak Seraphim (Poloz) versiyonuna ülkenin en büyük haftalık "Argumenty i Fakty" katıldı:

Ruhu ve kibarlığı o kadar parlak ki, tahmin armağanına bile sahip olduğunu söylüyorlar. Simgeyi Zoe'nin donmuş ellerinden alabildiler, ardından Zoe onun “durmasının” Paskalya'da sona ereceğini tahmin etti. Ve böylece oldu.

Kurtarıcı "Zoya" hakkındaki sorunun cevabının yeni bir versiyonu, 2009'da yayınlanan "Mucize" filminde yönetmen Alexander Proshkin tarafından önerildi. Proshkin, Zoya'yı kurtaran saf, hala "masum" bir keşiş versiyonuna bağlı kalıyor. şaşkınlık. Komik bir şekilde, sinema versiyonuna göre, Kuibyshev'de bulunan Nikita Kruşçev de iyi bir çar rolünde hareket eden, deneklerinin tüm ihtiyaçlarını karşılayan ve başlatan Zoya'nın kurtuluşuna dahil edilmiştir. (yetkililer tarafından zulme uğrayan bir rahibin oğlu olduğu ortaya çıkan) bakire bir genç arayın. Bir peri masalı prensi gibi uyuyan güzel Zoya'yı uyandırır. O andan itibaren, o zamana kadar oldukça ciddi bir şekilde mucizeyi belgesel bir gerçek olarak anlatan film, bir parodiye dönüşüyor.

Rusya'da toplanan "Mucize" filmi (KinoPoisk portalına göre) 50 656 dolar:

Efsanenin kökeni hakkında bir başka kaynak ise şöyledir:

Yarım asırdır Chkalov Caddesi'nde çok az şey değişti. Bugün Samara'nın merkezinde, 20. yüzyıl bile değil, 19. yüzyıl hüküm sürüyor: şofbendeki su, soba ısıtması, sokaktaki olanaklar, neredeyse tüm binalar bakımsız. Sadece 84 numaralı evin kendisi, 1956 olaylarının yanı sıra yakınlarda bir otobüs durağının yokluğunu hatırlatıyor. Komşu evin sakini Lyubov Borisovna Kabaeva, “Zoya Sorunları sırasında onu tasfiye ettikleri için asla yeniden inşa etmediler” diyor.

- Şimdi en azından daha az sıklıkta gelmeye başladılar, ancak yaklaşık iki yıl önce her şey zincirden düştü. Hacılar günde on kez gelirdi. Ve herkes aynı şeyi soruyor ve ben de aynı şeyi cevaplıyorum - dil kurudu.

- Ne cevap veriyorsun?

- Ve burada ne cevap verebilirsin? Bütün bunlar saçmalık! Ben kendim o yıllarda hala bir kızdım ve ölen anne her şeyi iyi hatırladı ve bana söyledi. Bu ev bir zamanlar bir keşiş ya da rahip tarafından işgal edildi. Ve 30'lu yıllarda zulüm başladığında, buna dayanamadı ve inancından vazgeçti. Nereye gitti bilinmez sadece evi satıp gitti. Ancak eski hafızadan, dindar insanlar sık sık buraya gelir ve nerede olduğunu, nereye gittiğini sorardı. Ve Zoya'nın iddiaya göre taşa dönüştüğü gün, gençler gerçekten Bolonkins'in evine girdi. Ve günah olarak aynı akşam başka bir rahibe geldi. Pencereden baktı ve bir ikonla dans eden bir kız gördü. Ve ağıt yakmak için sokaklardan geçti: “Oh, seni ohalnitsa! Ah, kafir! Ah, kalbin taştan yapılmış! Tanrı seni cezalandıracak. taşlaşmış olacaksınız. Zaten taşlaşmışsın! Biri duydu, aldı, sonra bir başkası, daha fazlası ve yola çıktık. Ertesi gün insanlar Bolonkinlere gittiler - taştan bir kadın derler, hadi gösterelim. İnsanlar onu tamamen yakaladığında polisi aradı. Kordon kurdular. Peki ya insanlarımız genellikle düşündükleri gibi? İzin verilmezse, bir şey saklıyorlar demektir. İşte Zoino'nun ayakta durduğu tek şey bu.