Bilim adamları klinik ölümün ne olduğunu anlamaya çalışıyor

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Klinik ölüm nedenleri arasında oksijen açlığı, anestezi tekniklerinin kusurlu olması ve travmaya yanıt olarak ortaya çıkan nörokimyasal süreçler sayılabilir. Bununla birlikte, klinik ölümden kurtulanlar, bu tür tamamen fizyolojik açıklamaları reddederler. O halde klinik ölümün tüm çeşitli tezahürlerini nasıl açıklayacağını soruyorlar.

Son zamanlarda, klinik ölüm konusu artan bir ilgi görmüştür.

Örneğin 2014 yapımı Heaven Is for Real adlı film, ailesine ameliyat sırasında ölümün diğer tarafında olduğunu söyleyen genç bir adamın hikayesini anlatıyor. Film, ABD gişesinde doksan bir milyon dolar hasılat elde etti. 2010 yılında ortaya çıkan ve senaryonun temelini oluşturan kitap, on milyon kopya satarak iyi sattı ve 206 hafta boyunca New York Times en çok satanlar listesinde kaldı.

Ayrıca iki yeni kitap vardı. Birincisi Eben Alexander'ın Cennetin Kanıtı; içinde yazar, menenjit nedeniyle iki hafta komada yatarken kendisinin de içinde bulunduğu bir klinik ölüm durumunu anlatıyor. İkinci kitap, Mary C. Neal tarafından yazılan Cennete ve Geriye. Yazarın kendisi, kayıkla seyahat ederken bir kaza nedeniyle klinik bir ölüm halindeydi. Her iki kitap da en çok satanlar listesinde sırasıyla 94 ve 36 hafta sürmüştür. Doğru, başka bir 2010 kitabının karakteri, Cennetten Geri Dönen Çocuk, geçenlerde hepsini uydurduğunu itiraf etti.

Bu yazarların hikayeleri, yüzlerce değilse de düzinelerce başka tanıklığa ve son yirmi yılda klinik ölüm durumunda olanlarla yapılan binlerce röportaja benzer (bu insanlar kendilerine "tanık" derler). Klinik ölüm farklı kültürlerde farklı görülse de, tüm bu görgü tanığı anlatımları genel olarak birbirine çok benzer.

Batı kültüründe en çok çalışılan klinik ölüm kanıtı. Bu hikayelerin çoğu benzer vakaları anlatıyor: bir kişi kendini vücuttan kurtarıyor ve doktorların onun duyarsız vücudunun etrafında koşturmasını izliyor. Diğer anlatımlarda hasta öteki dünyaya hayrandır, yolda ruhani varlıklar görür (bazı hastalar onlara "melekler" der) ve bir aşk atmosferine dalar (bazıları buna Tanrı der); uzun zaman önce ölmüş akraba ve arkadaşlarla buluşur; hayatından bazı bölümleri hatırlıyor; her şeyi tüketen ve doğaüstü bir aşk duygusu yaşayarak evrenle nasıl birleştiğini fark eder.

Ancak sonunda, sabırlı tanıklar isteksizce büyülü uhrevi alemden ölümlü bedene geri dönmek zorunda kalırlar. Birçoğu, halini bir rüya ve halüsinasyon olarak görmedi; bunun yerine, bazen "gerçek hayattan daha gerçek" bir durumda olduklarını iddia ettiler. Bundan sonra hayata bakışları kökten değişti ve o kadar ki sıradan hayata uyum sağlamak onlar için zor oldu. Bazıları iş değiştirdi ve hatta eşlerinden boşandı.

Zamanla, yaralanmış veya ölmekte olan bir beyindeki fiziksel değişikliklerin sonucu olan klinik ölüm olgusunu inceleyen yeterli sayıda literatür birikmiştir.

Klinik ölüm nedenleri arasında oksijen açlığı, anestezi tekniklerinin kusurlu olması ve travmatik etkilere tepki olarak ortaya çıkan nörokimyasal süreçler sayılabilir. Ancak, klinik ölümü deneyimleyenler, bu tür salt fizyolojik açıklamaları yetersiz bularak reddederler. Aşağıdakileri tartışıyorlar: klinik ölümün meydana geldiği koşullar çok farklı olduğu için, klinik ölümün tüm çeşitli tezahürlerini onların yardımıyla açıklamak mümkün değil.

Yakın zamanda iki doktor tarafından bir kitap yayınlandı - Sam Parnia ve Pim van Lommel. Yazarların deneysel verilere dayanarak klinik ölümün doğası sorusunu iyice anlamaya çalıştıkları saygın dergilerde yayınlanan makalelere güveniyorlar. Ekim ayında Parnia ve meslektaşları, kalp durması sonrası yoğun bakıma alınan iki binden fazla hastanın ifadesini tanımlayan son çalışmalardan birinin sonuçlarını yayınladı.

Mary Neal ve Eben Alexander gibi yazarlar, kitaplarında, klinik bir ölüm halindeyken gözlemlemek zorunda oldukları şeylerden bahsetmişler ve bu gizemli durumu yeni bir ışık altında sunmuşlardır. Bu nedenle, klinik ölüm yaşamadan birkaç yıl önce kendisi bir doktor olan Mary Neal, Güney Kaliforniya Üniversitesi'nde omurga cerrahisi bölümünün başkanı olarak görev yaptı (şu anda özel muayenehanesinde). Eben Alexander, Brigham and Women's Hospital (BWH) ve Harvard Üniversitesi gibi prestijli kliniklerde ve tıp okullarında eğitim vermiş ve ameliyatlar yapmış bir beyin cerrahıdır.

Bilimsel riskleri yükselten İskender'di, tabiri caizse. Tıbbi geçmişini inceledi ve şu sonuca vardı: klinik bir ölüm durumundaydı, derin bir komadaydı ve beyni tamamen devre dışıydı, bu nedenle duyusal deneyimi ancak ruhunun tamamen terk edilmiş olmasıyla açıklanabilir. onun bedeni ve öbür dünyada yolculuğa hazır, ayrıca meleklerin, Tanrı'nın ve öteki dünyanın etrafımızdaki dünya kadar gerçek olduğunu kabul etmek gerekir.

Alexander bulgularını tıp dergilerinde yayınlamadı ve zaten 2013'te Esquire dergisinde yazarın Alexander'ın bazı sonuçlarını kısmen sorguladığı bir araştırma makalesi yayınlandı. Özellikle, İskender'in duyumlarının, beyninin hiçbir aktivite belirtisi göstermediği anda meydana geldiğine dair temel iddia konusunda şüpheciydi.

Şüpheciler için, İskender'in anıları ve Cennetten Geri Dönen Çocuk kitabı, örneğin, uzaylılar tarafından kaçırılan insanlar, paranormal yetenekler, poltergeist ve diğer hikayeler hakkında her türlü masalla eşitti - başka bir deyişle, olmaya başladılar. şarlatanlar için yiyecek olarak kabul edildi, cahil ve telkine açık insanları aldatma arzusu.

Ancak, kötü şöhretli şüpheciler bile, bir kural olarak, klinik ölümden kurtulan insanların her şeyi uydurduğuna inanmıyorlar. Tartışmıyoruz, belki bazı hastalar gerçekten bir şeyler hayal ettiler, ama yine de elimizdeki tüm kanıtları göz ardı edemeyiz, çünkü birçoğu var ve bunlar iyi belgelenmiş durumda. Ayrıca, tanınmış tıp uzmanlarının ifadelerini görmezden gelmek zordur. Ölümden sonra hayat olmasa bile, sanki hala varmış gibi görünüyor.

Klinik ölüm olgusunda, bu olguyu bilimsel araştırmalar için çekici bir nesne yapan gizemli bir şey vardır. Bu olaylar laboratuvar koşullarında kaydedilmediği için uzaylılar tarafından kaçırılmalardan veya manevi varlıkların varlığından ve benzerlerinden bahsetmeye gerek yoktur. Klinik ölüm başka bir konudur - insan vücudunun aktivitesini ölçen çeşitli ekipman türleri kullanılarak kaydedilebilir.

Dahası, tıbbi teknoloji sürekli olarak geliştirilmektedir, bu da hastayı "pompalamaya" ve onu ölümün kucağından çekmesine olanak tanır. Modern tıp, örneğin karda yatarak veya boğularak birkaç saat “orada” geçirdikten sonra bir insanı “öteki dünyadan” nasıl geri getireceğini çoktan öğrendi.

Doğru, bazen doktorlar çok karmaşık operasyonları gerçekleştirmek için hastayı kasıtlı olarak klinik bir ölüm durumuna sokmak zorundadır; bu amaçla anestezi kullanılır ve hastanın kalbi durdurulur. Böylece, örneğin, son zamanlarda, benzer bir teknik kullanarak, cerrahlar ciddi yaralanmalara maruz kalmış hastaları ameliyat etmeye başladılar ve cerrahi müdahalenin sonuna kadar onları yaşamla ölüm arasında tuttular.

Bu nedenle, klinik ölüm, muhtemelen bilimin yardımıyla etraflıca araştırılabilecek ve böylece insanın etten daha fazlası olduğunu savunan eskilerin iddialarını test edebilecek tek ruhsal deneyim türüdür; dünyamızın en büyük gizemlerinden biri olan bilincin işini daha derinden anlamak mümkün olacaktır ve en köklü materyalistler bile bunu inkar etmeyeceklerdir.

… Ve böylece, geçen yaz, 1981'de bağımsız bir organizasyon haline gelen Uluslararası Klinik Ölüm Araştırmaları Derneği'nin (IANDS) yıllık konferansında kendimi California, Newport Beach'te buldum. Bir insanın neden “öteki dünyada” olduğunu iddia etmeye başladığını bilmek istedim. Farklı hastalarda klinik ölüm durumunun tanımları neden bu kadar benzer? Bilim bir şekilde tüm bunları açıklayabilir mi?

Sıcak ve samimi bir ortamda geçen konferans, daha çok eski dostların buluşmasını andırıyordu. Üyelerin çoğu yıllardır birbirini tanıyor. Her biri "Konuşmacı", "Tartışmanın Katılımcısı", "Gönüllü" kelimeleriyle bir veya başka renkte bir kurdele taktı. Kurdelede "Klinik olarak öldü" yazanlar da vardı. Konferans programı, çok çeşitli konularda toplantılar ve seminerler için sağlanmıştır, örneğin: "Nörobilim çerçevesinde klinik ölümün incelenmesi", "Dansın kutsal geometrisi: İlahi olana giden yolu açan bir girdap", "Paylaşılan geçmiş bir hayatın anıları."

Tartışmayı başlatan IANDS Başkanı Diane Corcoran, konferansa ilk kez katılanlara açıkça hitap ediyordu. İlk olarak, bir kişinin klinik ölüm durumuna girdiği bir dizi koşuldan bahsetti - kalp krizi, su kazası, elektrik çarpması, tedavisi olmayan bir hastalık, travma sonrası patoloji.

Bundan sonra Corcoran, klinik ölümün karakteristik özelliklerini sıraladı.

Klinik ölümle ilgili ciddi araştırmalara öncülük eden ve ölüme yakın bir durumdaki bir hastanın deneyimini karakterize etmek için on altı puanlık bir ölçek geliştiren doktorlardan biri olan Bruce Greyson'a atıfta bulundu. Bu aynı zamanda, örneğin şu özellikleri de içerir: bir neşe duygusu, ruhsal varlıklarla buluşma, kişinin vücudundan ayrılma hissi, vb. Her noktaya kendi ağırlığı (0, 1, 2) atanır. Ayrıca, maksimum puan 32 puandır; klinik ölüm durumu 7 puan ve üzerine karşılık gelmektedir. Bir bilimsel araştırmaya göre, klinik ölüm yaşayan hastaların ortalama puanı 15'tir.

Yine de, Corcoran, klinik ölümün uzun vadeli sonuçlarının eşit derecede önemli bir gösterge olduğunu vurguladı.

Ona göre, birçok insan, birkaç yıl sonra bile, bu durumda olduklarının hiç farkında değiller. Ve hastalar bunu ancak sonuçlarına dikkat ettikten sonra fark etmeye başlarlar, örneğin: ışığa, seslere ve bazı kimyasallara karşı artan hassasiyet; artan, bazen aşırı, dikkat ve cömertlik; zamanınızı ve mali durumunuzu düzgün bir şekilde yönetememe; aile ve arkadaşlarla ilgili koşulsuz sevginin tezahürü; ve elektrikli ekipman üzerinde garip etkiler.

Örneğin Corcoran, klinik olarak ölüm durumunda olan dört yüz kişinin toplandığı konferanslardan birinde, konferansın yapılacağı oteldeki bilgisayar sisteminin aniden bozulduğunu hatırlıyor.

Corcoran'ın kendisinin iki rozeti vardı. Birinin üzerinde adı ve soyadı yazılıdır; rozetin üzerine “35 yaşında”, “Sor bana”, “Hizmet etmek için buradayım” yazılı renkli kurdeleler yapıştırılmıştır (Kurdelelerin eklenmesiyle ilgili olarak “Şaka olarak başladı ama artık bir şakaya dönüştü. gelenek”). Uzun kariyeri boyunca Ordu Hemşire Kolordusu'nda bir dizi üst düzey görevde bulunduğu için başka bir rozette "Albay" yazıyor; ayrıca Corcoran'ın hemşirelik alanında doktorası bulunmaktadır. Klinik ölüme ilk kez 1969'da Vietnam'daki en büyük Amerikan askeri üssü olan Long Binh'de hemşire yardımcısı olarak çalışırken tanık oldu.

Corcoran bana kahvaltıda "Genç bir adam bana söyleyene kadar kimse klinik ölümden bahsetmedi" dedi. "Ancak, o zaman bana bu kadar duygusal olarak neyi açıklamaya çalıştığı hakkında hiçbir fikrim yoktu."

O zamandan beri, bu fenomeni daha ciddiye almaları için doktorların dikkatini klinik ölüme çekmeye çalışıyor.

Diana, “Gerçek şu ki, çoğu doktor ölüm olgusuna ve bir kişinin yaşamdan çıkma sürecine çok fazla önem vermiyor” diyor. “Dolayısıyla, ruhun bedenden nasıl ayrıldığını ve yanında olan her şeyi nasıl görmeye ve duymaya başladığını konuşmaya başladığınızda, size cevap olarak, tüm bu vakaların doktorların yetkinliğini aştığını söylüyorlar.”

Ve daha yakın zamanlarda, Diana Corcoran, Irak ve Afganistan'da savaşan savaş gazileri arasında, klinik bir ölüm durumunda olan ve bunun hakkında konuşmaya hazır olanları buldu.

“Silahlı kuvvetlerin saflarındaki hizmetim sırasında, bu konunun tamamen tıbbi olduğuna tamamen ikna oldum. Ve [doktorlara] bu fikre alışmaları gerektiğini söyledim, çünkü klinik olarak ölen birçok hasta var ve daha sonraki tedavileri için bu bilgi basitçe gerekli."

Klinik ölümün yazılı kanıtları veya buna benzer bir durum, bazı bilim adamlarına göre, Orta Çağ'da ve diğerlerine göre Antik Çağ'da bile ortaya çıkıyor.

Daha yakın zamanlarda, tıp dergisi Resüsitasyon, klinik ölümün ilk olarak on sekizinci yüzyılda bir Fransız askeri doktor tarafından tanımlandığını bildirdi. Bununla birlikte, zamanımızda, klinik ölüm çalışmalarına ciddi bir ilgi, Raymond A. Moody, Jr.'ın elli kişiye kanıt sağlayan ünlü Life After Life kitabını yayınlamasından sonra 1975'e kadar ortaya çıkmadı.

Moody'nin kitabının ortaya çıkmasından sonra, sanki bir bereketten çıkmış gibi, bir sürü başka kanıt fışkırdı; her yerde konuşulmaya başlandı - hem TV şovlarında hem de basında.

Psikiyatristleri, psikologları, kardiyologları ve diğer uzmanları bir araya getiren benzer düşünen insanlardan oluşan küçük bir topluluk bile ortaya çıktı. Hepsi, bilincin (buna "ruh" veya "ruh" sözcüğü diyebilirsiniz) beyinden ayrı olarak, ancak beyinle bağlantılı olarak maddi olmayan bir biçimde var olabileceğini savunan Moody ile hemfikirdi. klinik ölüm. Bu akademisyenler topluluğunun önde gelen üyeleri, uzun süredir prestijli üniversitelerde ve hastanelerde çalışmaktadır. Birbirlerinin kitaplarını dikkatlice gözden geçirirler ve maneviyatın özünü ve bilincin doğasını tartışırlar.

Belki de en iyi inceleme, 2009'da yayınlanan Ölüme Yakın Deneyimlerin El Kitabı: Otuz Yıl Soruşturma antolojisidir.

Yazarları, alaycı bir ölüm durumunda olduğunu bildiren yaklaşık 3.500 kişinin ifadelerine dayanarak, 2005 yılına kadar yaklaşık 600 bilimsel makalenin yayınlandığını iddia ediyor. Makalelerin çoğu, IANDS ile konuşan ve dernek tarafından gururla hakemli bir şekilde gözden geçirilen bir dergi olan Ölüme Yakın Araştırmalar Dergisi'nde yayınlandı.

Diğer prestijli tıbbi yayınlarda birçok başka kanıt yer almaktadır. Dolayısıyla, Ulusal Tıp Kütüphanesi tarafından tutulan (ve bununla birlikte IANDS dergisini indekslemeyen) PubMed veri tabanında, Şubat ayı itibariyle, klinik ölüme ayrılmış sadece 240 bilimsel makale vardı.

Klinik ölüm üzerine yapılan çalışmaların çoğunun geriye dönük olduğunu, yani bilim adamlarının geçmişte böyle bir durumda olan kişilerin ifadelerine güvendiği anlamına geldiğini unutmayın. Bilimsel bir bakış açısından, burada bazı zorluklar var. Ve hastaların kendileri inisiyatif alıp kendi anılarını sunduğundan, tanıklıkları temsili olarak kabul edilemez.

Ayrıca, klinik ölüm durumunun olumsuz renkli göründüğü, fobiler ve korkuların eşlik ettiği kişilerin, bu durumla ilgili anıları olumlu renklendirilmiş olanların aksine, bunun hakkında konuşmak için acele etmedikleri de olabilir. (Klinik ölümün solmakta olan bir zihnin deneyimlediği bir halüsinasyon olmadığına dair bir argüman, tanıklıkların çoğunun benzer ayrıntılar içermesidir. Özellikle, olumsuz anılar, [bir düzineden fazla] hasta referansının %23'ünü oluşturur. Uzmanlar çok daha az dikkat eder. bu davalara ve kitaplarda, görünüşe göre, bu tür davalar hiç dikkate alınmamaktadır).

Birçok klinik ölüm sertifikası, başlangıcından yalnızca birkaç yıl sonra yazılı olarak kaydedildiğinden, kendileri sorgulanabilir.

Ve en önemlisi, post facto çalışmalar sonucunda, hastanın ruhunun “bedenden ayrıldığı” anda vücuduna ve beynine tam olarak ne olduğuna dair güvenilir veriler elde etmek imkansızdır.

Yaklaşık bir düzine umut verici eser yayınlandı ve sadece son yıllarda aynı anda birkaç çalışma var. Onlarda bilim adamları, klinik ölüm durumunda olan (örneğin, kalp durması sonrası yoğun bakımda) hastaların her biriyle mümkün olduğunca çabuk görüşmeye çalıştılar.

Hastalara, doktorların onları komadan çıkarmaya çalıştığı anda nasıl hissettikleri hakkında sorular soruldu. Olağandışı bir şey bildirdilerse, bilim adamları tıbbi geçmişlerini dikkatlice incelemeye ve ilgili doktorlarla görüşmeye başladılar, böylece "vizyonlarını" açıklamaya ve hastanın beyninin gerçekten bir süredir bağlantısının kesildiğini göstermeye çalıştılar. Böylece toplamda üç yüzün biraz altında kişiyle görüşülmüştür.