Dalai Lama: Dünyanın Hizmetinde Bilim ve Maneviyat

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Yetmiş yıllık hayatıma dönüp baktığımda, bilimle kişisel olarak tanışmamın, herhangi bir teknolojinin ortaya çıkmasının gerçek bir mucize gibi göründüğü, tamamen bilim öncesi bir dünyada başladığını görüyorum. Bilime olan hayranlığımın hâlâ insanlığın başarılarına yönelik bu saf hayranlığa dayandığını varsayabilirim. Bu şekilde başlayan bilim yolculuğum, bilimin dünyanın genel olarak anlaşılması üzerindeki etkisi, insanların yaşamını ve doğanın kendisini değiştirme yeteneği ve bunun yanı sıra dünyadaki sonuçları gibi çok zor sorunları düşünmeme yol açtı. yeni bilimsel başarıların bir sonucu olarak ortaya çıkan inatçı ahlaki problemler. Ama aynı zamanda bilimin dünyaya getirdiği tüm şaşırtıcı ve harika fırsatları da unutmuyorum.

Bilimle tanışma, kendi Budist dünya görüşümün bazı yönlerini büyük ölçüde zenginleştirdi. Einstein'ın deneysel olarak doğrulanmış olan görelilik kuramı, görüşleri anlamam için bana deneysel bir temel sağlıyor.

Nagarjuna zamanın göreliliği üzerine. Maddenin mikro düzeyde incelenmesinde atom altı parçacıkların davranışının alışılmadık derecede ayrıntılı resmi, Budist kavramını tüm fenomenlerin dinamik, geçici doğasına canlı bir şekilde hatırlatır. İnsan genomunun incelenmesi, tüm insanların temel birliğine ilişkin Budist görüşüyle tutarlıdır.

İnsan özlemlerinin genel alanında bilimin yeri nedir? Her şeyi araştırıyor - en küçük amipten insan vücudunun karmaşık nörofizyolojik sistemlerine, dünyanın kökeni sorunundan ve Dünya'daki yaşamın kökenine, maddenin ve enerjinin doğasına kadar. Bilimin gerçekliği keşfetme yeteneği gerçekten şaşırtıcı. Sadece bilgimizde devrim yapmakla kalmaz, aynı zamanda onun için tamamen yeni gelişim yolları açar. Bilim, canlıların temel bir özelliği olan bilinç sorunu gibi karmaşık konuları bile işgal eder. Soru ortaya çıkıyor: bilim, tüm varlık ve insan varoluşu yelpazesinin kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına yol açabilir mi?

Budist bakış açısına göre, gerçekliğin tam ve doğru bir şekilde anlaşılmasının sonucu, yalnızca onun kendisinin, kavrama araçlarımızın ve bilincin bu süreçte işgal ettiği yerin tutarlı bir tasviri değil, aynı zamanda gerçekliği gerçekleştiren eylemlerin bilgisi olmalıdır. yapılması gerekiyor. Modern bilimsel paradigmada, yalnızca gözlem, çıkarım ve daha sonra elde edilen sonucun deneysel olarak doğrulanmasından oluşan ampirik yöntemin katı bir şekilde uygulanması sonucunda ortaya çıkan bilgi güvenilir kabul edilir. Bu yöntem aynı zamanda nicel analiz ve ölçümü, deneyin tekrarını ve sonuçların bağımsız olarak doğrulanmasını da içerir. Gerçekliğin birçok temel yönü ve iyi ile kötüyü ayırt etme yeteneği, maneviyat, yaratıcılık, yani tam olarak temel insani değerler arasında saydığımız şeyler gibi insan varoluşunun bazı kilit unsurları kaçınılmaz olarak gözden düşer. bilimsel düşünce çemberi. Bilimsel bilgi, şu anda var olduğu biçimde tamlık içermez. Bu gerçeğin farkında olmanın ve bilimsel bilginin sınırının nerede olduğunu açıkça anlamanın çok önemli olduğuna inanıyorum. Ancak bu bize bilimsel bilgiyi insan deneyiminin eksiksizliği ile birleştirme ihtiyacını içtenlikle tanıma fırsatı verecektir. Aksi takdirde, kendi varlığımız da dahil olmak üzere dünya fikrimiz, bilim tarafından kurulan bir dizi gerçeğe indirgenecek ve bu da indirgemeciliğe, yani dünyanın materyalist ve hatta nihilist bir resmine yol açacaktır.

Ben indirgemeciliğe karşı değilim. Aslında başarımızın çoğunu, bilimsel deney ve analiz yöntemlerini büyük ölçüde belirleyen indirgemeci yaklaşıma borçluyuz. Sorun, bilimde temel bir yöntem olan indirgemecilik, metafizik soruları ele almak için uygulandığında ortaya çıkar. Bu, genellikle bir yöntemin oldukça etkili olduğu gösterildiğinde ortaya çıkan, araçları ve amaçları birbirine karıştırmaya yönelik olağan eğilimin bir ifadesidir. Budist metinlerde bu tür durumlar için çok uygun bir karşılaştırma vardır: Biri parmağını aya doğrultuyorsa, parmağın ucuna değil, nereye yönlendirildiğine bakılmalıdır.

Umarım bu kitabın sayfalarında, dünya anlayışımda zorunlu olarak bilimsel materyalizme yaslanmadan bilimi ciddiye alma ve ampirik verilerinin güvenilirliğini kabul etme olasılığını gösterebildim. Kökleri bilime dayanan, ancak aynı zamanda insan doğasının tüm zenginliğini ve bilimde kabul edilenler dışındaki biliş yöntemlerinin değerini reddetmeyen, dünyanın yeni bir resmine duyulan ihtiyaç lehine argümanlar sunmaya çalıştım. Bilim. Bunu söylüyorum çünkü dünyaya dair kavramsal anlayışımız, insan varoluşu vizyonumuz ve yetenekleriyle davranışlarımızı belirleyen ahlaki değerler arasında yakın bir bağlantının varlığına derinden inanıyorum. Kendimiz ve çevremizdeki gerçeklik hakkındaki inançlarımız, kaçınılmaz olarak diğer insanlarla ve dünyayla olan ilişkimizi ve onlarla başa çıkma şeklimizi etkiler. Ve bu, etik ve ahlakın ana sorunudur.

Bilim adamlarının özel bir sorumluluğu vardır, yani bilimin dünyadaki insanlığı güçlendirme davasına en iyi şekilde hizmet etmesini sağlamak için ahlaki sorumluluk. Her birinin kendi çalışma alanında yaptıkları, her birimizin hayatı üzerinde bir etkiye sahiptir. Bazı tarihsel nedenlerden dolayı, bilim adamları toplumda diğer birçok meslekten daha fazla saygı kazandılar. Ancak bu saygı, eylemlerinin doğruluğuna mutlak inancın temeli olmaktan çıkar. Dünyada zaten teknolojinin gelişmesiyle doğrudan veya dolaylı olarak bağlantılı çok fazla trajik olay bu inancın değişmeden kalmasına neden oldu. Hiroşima'nın nükleer bombalanması, Çernobil ve Three Mile Island'daki nükleer santrallerdeki kazalar, Hindistan'ın Bhopal kentindeki bir fabrikada zehirli gaz salınımı gibi kimyasal ve radyoaktif kirlenmeyle bağlantılı insan kaynaklı felaketlerden bahsetmek yeterli. veya ozon tabakasının tahribatı gibi çevresel problemler.

Maneviyatımızı ve evrensel insani değerlerin nezaketini, bilim ve teknoloji insan toplumundaki gelişim seyri ile birleştirebileceğimizi hayal ediyorum. Farklı yaklaşımlara rağmen, özünde bilim ve maneviyat tek bir amaç için çalışır - insan yaşamının iyileştirilmesi. Bilim, en iyi çabalarında, insanların refah ve mutluluğa ulaşmasının yollarını arar. Budizm açısından konuşursak, bu yönelim, şefkatle birleşen bilgelik ile karakterize edilir. Aynı şekilde maneviyat, en derin anlamda kim olduğumuzu ve yaşamlarımızı en yüksek ideallere göre nasıl düzenlememiz gerektiğini anlamak için içsel kaynaklarımıza yapılan insan çekiciliğidir. Ve aynı zamanda bilgelik ve şefkatin bir birleşimidir.

Modern bilimin başlangıcından bu yana, iki ana bilgi kaynağı ve esenlik arasında olduğu gibi bilim ve maneviyat arasında bir rekabet olmuştur. Bazen ikisi arasındaki ilişki dostane bir hal aldı ve bazen çok yabancılaştı, hatta birçoğunun onları tamamen uyumsuz bulduğu noktaya kadar. Şimdi, yeni yüzyılın ilk on yılında, maneviyat ve bilim, daha önce hiç olmadığı kadar yakınlaşma ve insanlığın önündeki zorlukları onurlu bir şekilde karşılaması için çok umut verici bir işbirliğine başlama fırsatına sahip. Bu bizim ortak görevimiz. Ve her birimiz, tek bir insanlık ailesinin bir üyesi olarak, bu işbirliğini mümkün kılmaya katkıda bulunalım. Bu benim en samimi ricamdır.