Kadınların eşitlik mücadelesinin tarihi ya da 8 Mart hikayesi

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

LGBT bireylerin yasallaştırılması ve ücretsiz kürtaj hakkı için verilen mücadele olarak anlaşılan radikal feminizmin izi, kadınların sosyal hakları ve eşitlikleri için uluslararası mücadele gününde uzun ve kalın bir şekilde asılı duruyor.

Erkeklerle eşit ücret ve eşit çalışma hakkı için mücadele sorunu uzun süredir terk edilmiş, kadının modern sanayi toplumundaki yeri konusu bir toplumsal cinsiyet çatışması konusuna dönüşmüştür.

Sosyalist ve liberal hareketlerin tek bir ideolojik kökten - Modernite çağı olarak anlaşılan Yeni Zaman'dan - gelişmesi gerçeği, kadınların kurtuluşu temasında en çok kendini gösterir.

8 Mart, proletaryanın kadın kesiminin miting ve gösterilerinin düzenlendiği gün olarak henüz doğduğunda, liberalizm hâlâ sağcı bir akımdı ve solculuğun çocukluk hastalığından çekinmedi. O zamanlar feminizm fikirleri, bir kadının aile içindeki konumunun, kökleri üretimde yatan sömürünün bir devamı olarak görüldüğü, yalnızca sosyal bir arka plana sahipti.

Sosyal Demokratlar tarafından evlilik, ortadan kaldırılması gereken bir burjuva kalıntısı olarak anlaşıldı. Friedrich Engels, "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" adlı çalışmasında, burjuva toplumunda evliliğin doğasını bir tür işlem olarak ortaya çıkardı ve onu sosyal fuhuşla eşitledi. Bunun nedeni, karı koca arasında samimi sevginin yokluğunda, bir aile kurma kararında mülkiyet güdülerinin hakim olduğu, görücü usulü evliliklerdir.

Böyle bir yalan, fahişeliğin sosyal bir fenomen olarak gelişmesine yol açar ve böyle bir evliliğin kilise ve devlet tarafından kutsanmış olması gerçeği, sosyalistleri böyle bir devleti, böyle bir kiliseyi ve böyle bir evliliği ortadan kaldırmanın gerekliliği inancına götürdü. en çok sömürülen kadının kadın olduğu köleleştirme ve sömürü kurumları.

Doğal olarak, evlilikten ve onunla birlikte geçim kaynaklarından kurtulan, ana-babasının ailesi ve kocasıyla bağları kopan kadın, araçlara ihtiyaç duyuyordu. Böylece emeği özgürleştirme fikri, aile geleneğinden kurtulma fikriyle birleştirildi.

8 Mart tatilinin ideologları Clara Zetkin ve Rosa Luxemburg, sosyalist olduklarından, şimdi politik olarak doğrucu sapıkların dendiği gibi, LGBT topluluğuna hiç ait değillerdi. "Kadınların nefret edilen erkekler tarafından köleliğe sürüklendiği, nefret edilen bir aileyle savaşmaktan" bahsettiklerinde, Hitler'in daha sonra "bir kadının dünyası, üç Ks ile sınırlı: kinder, kirche, kyukhe" dediği şeyi kastediyorlar.

Çocuklar, kilise, mutfak. Hitler burada yeni bir şey icat etmedi, sadece radikal sağ muhafazakarların eski tezini tekrarladı.

Bir kadını yalnızca klanın yeniden üretim aracına dönüştürme arzusu, teşhir ve kökünden sökülmeyi gerektiren bir aşırılık haline geldi. Özel mülkiyete dayalı tüm yaşam biçimine ve insanın insan tarafından sömürülmesine başkaldıran sosyalistler, bir değer çıkmazına girdiler.

"Bir bardak su" teorisi genç sosyalistler arasında tehlikeli bir şekilde popüler hale geldiğinde, liderler tezin ikame edildiğini ve bayağılaştırıldığını fark ettiler: Bunlar sefahat vaazından başka bir anlama geliyordu. Böyle bir toplum bir nesilde yok olacak.

Temel değerleri ile sosyalist toplumun birincil yeniden üretim birimi olan ailenin değeri, propagandanın ana tezi haline gelmiş, evlilik dışı cinsel ilişki "ahlaksızlık" kapsamına girmek, parti üyelik kartını kaybetmek ve geri adım atmak için bir bahane haline gelmiştir. toplumdan dışlanmış bir duruma.

Böylece, sosyalist toplum, kadının kurtuluşu talebinden tehlikeli özünü yavaş yavaş kaldırarak, zaten yeni biçiminde olan şehvet ve sefahatin yeni bir toplumsal standarda yükseltilmesini engelledi.

Bir kadının bir aileye ve bir erkeğe kölelikten kurtulması için siyasi tatil, erkeklerin kadınlara sadece bir tür erkek oldukları için değil, çünkü kadınlara cesaret gösterdiği “Anneler Günü” ve basitçe “Kadınlar Günü” ne dönüştü. üstelik kadındırlar, zayıftırlar ve erkek korumasına muhtaçtırlar.

Kendi kendine yeten güçlü bir kadın, kaderde bir başarısızlık olarak kabul edilir ve popüler kültüre bile yansıyan sempati uyandırır ("Güçlü bir kadın pencerede ağlıyor" - Alla Pugacheva).

SSCB'de sol, toplumsal cinsiyet ve aile konusunda geleneksel sağın koruyucu pozisyonunu aldı ve Stalin'in "sola gidersen sağa gelirsin, sağa gidersen sola gelirsin" tezini doğruladı. " Hayatta somutlaştığında, herhangi bir tez karşıtına dönüşür. İnkarın reddi aşaması başlar.

Ancak, sola kaymış olan eski sağ liberaller (radikal sol liberaller - çağımızda gerçeğe dönüşen bir saçmalık) özgürleşme tezini ele alıp liberal ihtiyaçlarına uyarladılar.

Kadınların kurtuluşu, toplumsal bir rolden değil, toplumsal cinsiyetten kurtuluş vaazı haline geldi. Cinsiyet feminizmi, kişinin kendi dişil özünün bastırılmasına yönelik radikal bir talep olarak, kadını bir kez daha köleliğe, şimdi ise saldırgan lezbiyenlerin diktatörlüğünün köleliğine getirdi. Ve yeni kötülüğün eskisinden daha kötü olduğu ortaya çıktı.

Kurtuluş sorunu, varoluşun en derin sorularını önüne koyan insanlığın ebedi sorunudur. Nelerden ve ne ölçüde kurtulmalı? Ve kölelik olarak kabul edilen şey, insanın temel değerinin ne olduğuyla yakından bağlantılı değil mi? Ne de olsa, sevgiye duyulan ihtiyaç, bir kişinin ana kalitesidir ve aşk, bir kişinin sevdiği kişi uğruna, hayatının reddedilmesine kadar kendini reddetmesidir.

Kurban teması, aşkı kutsal bir kavram haline getirir. Bir insan aşktan vazgeçmeye hazır değildir. Sevgi ihtiyacı onun ilk hayati ihtiyacıdır ve sevme ihtiyacı sevilme ihtiyacından daha yüksektir.

Kölelikten olduğu gibi sevgiyi de reddetmek, kişiyi tam özgürlük krallığına götürür. Kişi, uğruna çabaladığı tam özgürlüğün yalnızlık cehennemi olduğunu keşfeder. Kozmik özgürlük, kozmik yalnızlıktır. Radikal feministler bile çiftler halinde yaşarlar ve özgürlüğün tanrılaştırılmasından ölümden daha beter korkarlar, çünkü böylesi bir tam özgürlük ölümdür.

Yani özgürleşme intihar olur. Önümüzdeki 100 yıl içinde "insanlığın hayvancılığını" azaltmanın bir yolu olarak, küresel seçkinler bundan çok memnun. Ancak feministler, mezbahaya götürülen inek olma hakkı için savaştıklarını mücadele çılgınlığı içinde anlamıyorlar.

Ne de olsa feministlere, insanlık için bir üreme alanı olarak geleneksel aileye karşı bir araç olarak ihtiyaç duyulmaktadır. Aile bittiğinde feministler de ortadan kalkacak. Sonuçta, aynı zamanda toprakta bir yük oluştururlar ve karbondioksiti soluyarak oksijen ve diğer değerli kaynakları tüketirler.

Aslında bir tatilin birbirinden tamamen farklı iki yorumuyla karşı karşıyayız. Modern dünyada anlamlar, sonsuz ölüm değil, sonsuz yaşam emrine göre yaratılmış bir silah haline geldi.

Kadınların sosyal haklarını koruma sorununun yerini alan LGBT konusunun önceliği prizması aracılığıyla feminizm, ölüm arzusunun içgüdüsü olan thanatos'un bir tezahürü haline gelir. Feminist sorunun merkezinde kürtaj hakkının – önceden tasarlanmış bir hayatın öldürülmesinin – olması tesadüf değildir.

Çocuk doğurmayı durdurma ve sarhoş tüketim uğruna yaşama talebiyle birleştiğinde, bu, küresel seçkinlerin insanlığa içmesi için sunduğu tamamen ölümcül bir kokteyl. Feminizm hastalığı, yüzde yüz ölüme neden olduğu için herhangi bir koronavirüsten daha ölümcül. Yaşam korkusuyla dengelenmemiş özgürlüğün cazibesi bize en korkunç derslerden birini verebilir. Bu pek de insanlığın istediği bir şey değil.