Sovyet öğretmeni Makarenko toplumu nasıl değiştirdi?

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Kural olarak, Makarenko'nun tüm yenilikleri yalnızca pedagojiye atfedilir, çünkü Anton Semenovich'in eğitim tarafından bir öğretmen olması, kendisini bir öğretmen olarak görmesi, onun etrafında olduğu düşünülmesi ve sonunda Halk Eğitim Komiserliği'ne itaat etmesi nedeniyle. (Ve hatta kitabına "Pedagojik Şiir" adını verdi). Ancak daha yakından incelendiğinde, Makarenko'nun çalışmasının pedagojik sürecin standart çerçevesinin çok ötesine geçtiğini görebiliriz. Örneğin, öğretmenin, öğretmenlerin genellikle anladığından biraz farklı bir "koşul" ile çalıştığı gerçeğini alın. Mesele, "ev" çocukları yerine çocuk suçlularla uğraşmak zorunda kalması bile değil. Gerçek şu ki, bu "çocuk suçlular" aslında o kadar da çocuk değillerdi. Makarenko'nun çalışmalarının başlangıcı hakkında yazdığı gibi:

"4 Aralık'ta ilk altı mahkûm koloniye geldi ve bana beş büyük mum mühürlü muhteşem bir paket gösterdi. Paket "davalar" içeriyordu. Dördü on sekiz yaşındaydı, silahlı soygun için gönderildi ve ikisi daha gençti ve hırsızlıkla suçlandı. Öğrencilerimiz güzel giyinmişti: binici pantolonları, akıllı botlar. Saç modelleri son modaydı. Hiç sokak çocuğu değillerdi."

Yani, on sekiz yaşındaki dört genç erkek (geri kalanlar biraz daha gençti), zamanımızın standartlarına göre bile artık çocuk değiller. Ve sonra, İç Savaş koşullarında insanlar daha da erken büyüdü.

Arkady Gaidar, çok daha genç yaşta Kızıl Ordu'daki bir askeri müfrezenin komutanı oldu. Bu tür "çocukların" düşmanlıklara tam olarak katıldığı Ukrayna'da o sırada faaliyet gösteren yarı partizan veya yarı haydut müfrezeleri hakkında ne söyleyebiliriz: Makarenko, uygun yaştaki "Makhnovistlerin" kolonisine gönderildiğinden bahseder. Yani, en azından Makarenko kolonistlerinden bazıları düşmanlıklarda yer aldı. Ancak böyle bir kaderden kurtulanlar da pek "çocuk kategorisine" ait olamazlardı. Hırsızların hayatı da "çocukluk" için fazla yer bırakmaz, özellikle öğrencilerin "tarihinde" sadece hırsızlıktan değil, aynı zamanda soygunlardan da bahseder.

Genel olarak, öğretmene giden "koşul", birçok açıdan, zaten oluşturulmuş kişiliklerin bir koleksiyonuydu, ayrıca açıkça antisosyal bir dünya görüşüne sahipti. Bu vatandaş kategorisinin bir “iki”, bir kınama, ebeveynlerine çağrı (dahası, çoğunluğun sahip olmadığı), burs yoksunluğu ve benzeri yöntemlerle sindirilmesi olası değildir. Üstelik, çok sayıda gelen için, hapishaneyi bir kereden fazla ziyaret ettikleri için artık özellikle korkutucu görünmüyordu. Başka herhangi bir toplum için, konuşmanın kısa olduğu bariz bir israf olurdu - "iyi insanlara" müdahale etmemek için saklanmak. Ancak genç Sovyet cumhuriyeti için her insan önemliydi ve eski suçluları normal hayata döndürmek için çeşitli kurumlar yarattı. Anton Semenovich Makarenko bu kurumlardan birinin başına geçti. Neredeyse imkansız bir görevle karşı karşıya kaldı: kendisine gelen sokak çocuklarını Sovyet vatandaşları olarak yeniden eğitmek.

Bu görevin daha önce var olan tüm pedagojiyle son derece uzak bir ilişkisi olduğu açıktır. Buraya, her şeyin yeterli olmadığı zamanlarda neredeyse tamamen kaynak eksikliğini de eklersek: banal yiyeceklerden eğitimcilere kadar, bu durumun olağan pedagojik faaliyet fikrinden ne kadar farklı olduğu netleşir. Aslında, Makarenko'nun yaptığı şeye olan inancı dışında, neredeyse her şeyin imkansızlığına tanıklık ettiği benzersiz bir deney kuruldu. Bu nedenle, bu deneyimi göz önünde bulundurarak, pedagojik sürecin olağan fikrinin ötesine geçmeli ve ona daha geniş bir anlamda bakmalıyız. Ayrıca, tam olarak "pedagojik topluluk" olduğunu unutmamak gerekir - özellikle pedagojik bilimin temsilcileri Makarenko'nun yöntemini kabul etmedi. Bununla birlikte, öğretmenin kendisi de kötü şöhretli "profesörler"i en aşağılayıcı nitelikte görmektedir - "pedagojik topluluk"un tüm çalışmaları boyunca yürüttüğü zulmün bir sonucu. Bu bile Anton Semyonovich'in o zamanın "ikincil pedagojik" fikirlerinin "ötesinde" çalıştığını gösteriyor.

Ama Makarenko yöntemi neydi? Şaşırtıcı değil, ancak çok sayıda pedagojik üniversite öğrencisinin hatasız olarak Makarenko'nun pedagoji tarihi üzerine kitaplarını incelemesine rağmen, özü hala açıklanmadı. Çünkü bunlarda anlatılanlar alışılagelmiş kavramların o kadar ötesindedir ki, "normal hayatta" özümsemek ve uygulamak imkansız hale gelmektedir. Ancak tam da bu nedenle Makarenko deneyini pedagojiden tamamen farklı bir açıdan ele almak mantıklıdır. Çünkü yönteminin özü aslında basittir: Makarenko'nun komünizmi inşa etmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Aslında, Anton Semyonovich'in kendisine bundan söz edilmiş olsaydı, bunu pek ciddiye almazdı. Öğretmen her şeyden önce bir uygulayıcıydı. Komünizmi şu anda ulaşılamaz bir fikir olarak algıladı - bir açlık, soğuk ve evsizlik zamanı. Öğretmenin gelecekte komünizmin geleceğine ne kadar inandığını söyleyemeyiz - hiçbir zaman SBKP (b) üyesi olmadı, ancak Marksizm ve Marksist yöntemler hakkında net bir fikri vardı. Parti üyesi olmamasına rağmen, gerçek bir komünistin sahip olması gereken tüm nitelikleri ve fikirleri gösterdi ve pedagojik çalışmasında yeni bir toplum inşa etmek için tam olarak hareket etmesi gereken yere taşındı. Mutlak yoksulluk, yoksulluk sınırında, her pud un "kavga ile" çıkarılması ve koloni çalışanlarının "parçasıyla" bulunması gerektiğinde, o, her pud un "parçası" haline gelmesi gereken mekanizmanın temelini bulmayı başardı. kolonisinin geleceğe dönüştüğü "pratik Ütopya"nın embriyosu.

Makarenko'da komünizme geçişin temeli - tıpkı Marksizmin kurucularında olduğu gibi - kolektifti. Bu sonuç sıradan görünse de aslında bu çok ciddi bir yeniliktir (özellikle eğitimde). Gerçekten de, onun tüm devasa (eğitimsel) tarihine, Jan Amos Comenius, Pestalozzi ve diğer büyük öğretmenlerin çalışmalarına rağmen, pedagoji hala eski, orijinal temelini koruyor: pedagojinin temeli "öğretmen-öğrenci" ilişkisidir. Evet, okullarımız artık "Platonik Akademi"nin bir benzerini temsil etmiyor, eğitimin sanayileşmesi uzun zamandır her şeyi değiştirdi - öz dışında: öğrencinin kişiliğini ve zihnini şekillendirmek zorunda olan öğretmenin işidir. Bu, Platon ve Aristoteles günlerinde harika bir şekilde çalıştı, ancak öğrenci sayısı çok sayıda arttığında, bu sistemin başarısız olması bekleniyor. 20-30 sayısı ile - ve "dolap-ders" sistemi ve çok daha fazlası olan modern bir okulda - öğretmen başına düşen öğrenci sayısı ile bu sistem gerekli ilişki düzeyini sağlayamaz.

Mümkün olan tek şey, dış baskıcı bir sistem tarafından desteklenen “resmi” bir disiplindir: örneğin devrimden önce bir öğrenciye karşı doğrudan şiddet kullanma noktasına geldi; Sovyet döneminde doğrudan şiddet ortadan kaldırıldı, ancak dolaylı şiddet. şiddet kaldı - varsayımsal bir babanın kemeri şeklinde.. Bu tür "disiplin pedagojisi", en azından bir miktar sonuç vermesine rağmen, genellikle etkisizdir. Öğretmen ve öğrenci arasındaki etkileşim maksimum bilgi direncine sahip olduğundan, yarasanın altından öğrenmek yapılacak en iyi şey değildir. Düşük verimlilik, genellikle eğitime harcanan büyük miktarda zamanla aşılır, bu nedenle en azından bir şey kalır. Ancak dezavantajlar, elbette, deniz - ve her şeyden önce, tam teşekküllü eğitimin imkansızlığı - yani, gerekli kişisel niteliklerin oluşumu. Bir öğrencinin kafasına dilbilgisi kurallarını veya trigonometrinin temelini bu şekilde "çekmek" mümkündür, ancak bir hırsızın davranışını bir Sovyet vatandaşının davranışına bu şekilde değiştirmek mümkün olmayacaktır.. Hapishane olan bu kadar güçlü bir baskı sistemi bile genellikle böyle bir şeye sahip değildir ve şiddetin “ikincil” düzeyi hakkında ne söyleyebiliriz.

Bu nedenle, sokak çocukları için bir koloni durumunda bu yöntemin kesinlikle uygulanamayacağı açıktır. Karşılık gelen baskı aygıtı için fon olmadığı bu özel durumda, bu daha da uygulanamaz oldu. Ama neyse ki, Makarenko konuya farklı yaklaştı. Yeniliği, öğrenciler kolektifinin "iç mekaniğinin" kullanılmasıydı. Pedagojik dogmalardan böyle bir sapma, asgari çabayla yönetmesine izin verdi - ve aynı zamanda sadece öğrenciler tarafından yeni bilgilerin asimilasyonunu sağlamakla kalmadı, aynı zamanda kişiliklerini tamamen yeniden biçimlendirebildi, suç eğilimlerini tamamen ortadan kaldırdı. Modern fikirler düzeyinde, bu genellikle olası değildir. "Genetik yatkınlık" ve diğer bu tür popüler saçmalık hakkındaki yarı faşist fikirleri bir kenara bıraksak bile, yine de bir kişinin kişiliğinin son derece istikrarlı olduğu ve önemsiz alışkanlıklar ve karakter özellikleriyle mücadelenin bile çok zaman aldığı (ve ne zaman olursa olsun) kabul edilir. kişinin kendisi istiyor). Ve işte burada - hırsızlardan komünarlara! Fiziksel emek gerçeğinin kendileri için bir aşağılama eylemi olduğu insanlardan - aktif işçilere ve tarımda! Makarenko'nun çalışması sırasında, böyle bir yeniden doğuşun gerçekliğine çok az insan inandı.

Takımla ilgili. Bir insan, defalarca yazdığım gibi, yabancılaşmaya karşı son derece hassastır. Bu nedenle, yaşamın yapısı tam tersini gerektirdiğinde bile, tüm gücüyle bundan kaçınmaya çalışır. Bu nedenle, oldukça yabancılaşmış endüstriyel üretimde, bu yabancılaşmanın insan karşıtı etkisini azaltan özgül emek kolektifleri oluşur. Ancak bu, endüstriyel işçilere özgü değildir. Gorki kolonisinin ana birliğini oluşturan yarı suçlu ve suçlu "kişilikler", bu anlamda, proletaryanın temsilcilerinden hiç farklı değildi. Kötü şöhretli "hırsızların ortamı", yalnızca insanlıktan çıkaran bir üretim süreci yerine bir baskı kaynağı olarak hareket etti. Gerçek şu ki, o sırada (1920) "hırsızların dünyası" özel, aşırı özgürlükçü bir alandı - "herkesin herkese karşı savaşının" hüküm sürdüğü bir dünya. Yeraltı dünyasının kendisi genellikle sosyal-Darwin ahlakına yönelir, ancak o anda özellikle zorlu bir rekabet vardı: İç Savaş ve yıkım nedeniyle milyonlarca insan suç dünyasına atıldı.

Cehennemin bu kadar yüksek olduğu koşullarda, birçokları için kişiliği korumanın tek yolu onu mümkün olduğunca dış dünyadan izole etmekti. Dediği gibi: "İnanma, korkma, sorma!" Bu nedenle, hiçbir cezanın neden hiçbir zaman ve hiçbir yerde bir suçlunun "düzeltilmesine" yol açmaması gerektiği açıktır: çünkü ıstıraptaki artış (ve ceza ne anlama gelir) yalnızca cehennemde bir artışa ve buna bağlı olarak onu tecrit etmeye yol açar. dış dünya ve durumunu korumak için. Etrafındakilerde yalnızca hedeflerine ulaşmak için yok etmeye hazır düşmanlar (ve suç dünyasında yıkım gerçek olabilir) görmeye alışmış bir kişi, kişiliğinin tüm yapılarını sonuna kadar korumaya çalıştı. Ve bu "giriş tıkanıklığını" kaldırmanın hiçbir yolu yok gibi görünüyordu - çünkü burada yeterince derin "temaslar" imkansız değil.

Genel olarak “dünyamız” açısından, yardımcı olabilecek tek şey psikanalistle (veya onun vekil öğretmeniyle) uzun süreli temastır. Ancak bu, bir kişiyi "boşlukta küresel bir birey" olarak düşünmek durumundadır. Kolektiflerin kollektifine yerleştirmek, onun kollektifin diğer üyeleriyle aktif etkileşimi anlamına geliyordu. Üstelik bu etkileşim, iç rekabetin olmadığı bir ortamda, birbirinin şu ya da bu biçimde yok edilmesinin -ki bu "hırsızların" yaşamının anlamıydı- mümkün olmadığı anlayışıyla. Bir psikanalistin yardımı olmadan yapmayı mümkün kılan “anahtar”, çevrede düşmanların olmamasıydı (“dış seviyeye getirildiler”).

Genel faaliyete yeni bir bireyin dahil edilmesi kaçınılmazdı. Ve sonra - inanılmaz bir şey: görünüşte sarsılmaz kişilik yapısı doğru yönde yeniden inşa edildi ve çok sayıda "hırsız" alışkanlığı ortadan kayboldu. Aslında, bu anlaşılabilir bir durumdur, kişiliğin kendisi katı bir şekilde belirlenmiş (“ruh”) değil, mevcut gerçekliğe uyarlanabilir bir sistemdir. Ve gerçeklik, belirli davranış modellerinin avantajını ima etmezse, o zaman bir kişi için en çekici olanlar seçilir - yani, düşmanlığın yokluğunda, "bilgi alışverişinin" açıklığı seçilir. Bu nedenle Makarenko kolektifi, yalnızca dünün "hırsızlarını" farklı bir hayata uyarlamak için değil, aynı zamanda onlara daha önce kesinlikle karakteristik olmayan özen veya sorumluluk gibi nitelikleri aşılamak için de çok etkili bir mekanizma olduğunu kanıtladı. Üstelik, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hemen hemen tüm öğrenciler - "evlilik" yüzdesi yok denecek kadar düşüktü.

Makarenko kolonisinin bize devredilemez bir toplumun büyük eğitim potansiyelini gösterdiğini söyleyebiliriz. Bu doğal deney, o zamanlar geçerli olan (ve şimdi ve hatta çok sayıda solcu arasında hala geçerli olan) tamamen geçti. İnsanların "nitelik" e göre ilk bölünmesi hakkındaki görüşü. Bu deneyden sonra insanların yalnızca %20'sinin (hatta %5'inin) komünizme uygun olduğu fikrinin artık var olmaya hakkı yoktu. Makarenko kanıtladı: herkes komünist ilişkilere uygundur, tek soru, toplumda bir kişinin komünist potansiyelinin ifşa edilmesi için koşulların olup olmadığıdır.

Ve burada en önemli soru ortaya çıkıyor: Bu koşullar nasıl ortaya çıkar? "Makarenko'nun pedagojisinin" ana sorunu, bu kolektifin nasıl oluşturulacağına dair açık bir cevabı olmamasıdır. Görünüşe göre Anton Semyonovich bile bunu bilmiyordu. Ancak yine de en önemli şeyi anlayabiliyordu: koloninin kolektifi, (belirli koşullar altında) yalnızca uzun bir süre var olmayı değil, aynı zamanda yeni giren üyeleri "yeniden inşa etmeyi" de başarabilen, kendi kendini yeniden üreten bir sistemdir. “kültürlerinin” taşıyıcılarıdır. Öğretmenin, bir FED kamera borçlu olduğumuz Dzerzhinsky'nin adını taşıyan “başka” bir Makarenko kolonisi inşa etmesine izin veren kolektifin bu özelliğiydi. Ancak karmaşık bir sistem olarak koloninin oluşum süreci, yazarın kendisi için büyük bir soru olarak kaldı.

"Pedagojik Şiirde" Makarenko, genel olarak, öğrenciler ve eğitimciler de dahil olmak üzere iç çelişkileri azaltmak için sürekli bir istekle ifade edilen tek bir mekanizma oluşturmanın sayısız inceliklerini titizlikle kaydetti. Disiplinin gerekleri ve bunun sonucu olarak hiyerarşi (koloninin ekonomisinin işleyişi için önemlidir) ile bir elitin yokluğuna duyulan ihtiyaç arasındaki "jilet ucu" boyunca yürümek gerekiyordu, çünkü bu kaçınılmaz olarak yol açacaktı. iç engellerin ortaya çıkması. Daha sonra, ilk aşamada, ekip küçükken, farklı koşullar altında çöküşe yol açacak her türlü dalgalanmayı “manuel” olarak çözmek gerekiyordu. Ve bu, olan her şeyin kesinlikle açık olmamasına ve hem mevcut sosyal fikirlere (sağduyu) hem de o sırada var olan pedagojik bilime aykırı olmasına rağmen. Şimdi koloniyi "istikrarlı bir rejime" getirmenin Makarenko'ya neye mal olduğunu söylemek zor, sadece erken ölümüyle bunun bedelini ödediği açık.

Ancak en kötüsü, koloniyi tek bir işleyen sistem olarak, o zamanlar geçerli olan fikirler düzeyinde koruma ihtiyacını anlamanın imkansız olmasıydı. Dengesizlik sistemleri ve aslında genel olarak sistem yaklaşımı fikirleri 1920'lerde ve 1930'larda yoktu. Şimdi, koşulların uygun bir tesadüfü göz önüne alındığında, Makarenko yönteminin belirli sayıda öğrenciyi diğer kolektiflere transfer ederek ülke genelinde “kitlesel olarak çoğaltılabileceği” açıktır. İkincisi, yüksek negentropileri nedeniyle mevcut düzeni kendi yöntemleriyle yeniden biçimlendirebilir (Kuryazh'da olduğu gibi). Ancak o zaman, bu tür düşünceler imkansızdı - çünkü mevcut bilimsel anlayışın sınırlarının ötesindeydiler. Dahası, Makarenko tarafından zaten yaratılmış olan koloniler, görevden alınmasından sonra hızla yok edildi ve onları mevcut pedagojik sisteme dahil etmeye çalıştı.

Ancak buna şaşırmanın bir anlamı yok - çünkü hiç kimse Makarenko'nun yönteminin “iyi bir okuldan” daha yeni bir şey olduğunu bilmiyordu. Dahası, Sovyetler Birliği'nin kendisi o kadar güçlü bir negentropik güçtü ki, daha da gelişmiş sistemlere ihtiyaç duymuyordu. Geri kalmış bir küçük meta ülkesinden bir süper güce yükselen bir ülkede komünist eğitim gereksiz görünüyordu ve eğitim, cemaat okullarından bir kurumlar ağına yükselmişti. Makarenko sistemine ilgi daha sonra, ülkenin eğitim krizinin ilk belirtileriyle karşı karşıya kaldığı 1960'larda geldi. O zaman ülkede "Komünar hareketi" ortaya çıktı - ama bu başka bir hikaye.

Tabii ki, Makarenko hakkında çok şey konuşabilirsiniz. Çalışmalarındaki önemli yeniliklerin sayısı son derece fazladır - buna değer, örneğin, eğitim sisteminde emeğin rolünün yüksek önemini anlaması. Neredeyse hiç kimse bu faktörü işlerinde bu kadar etkili bir şekilde kullanamadı. Ve bu, Makarenko'nun çalışmasının pedagojinin “olağan” rolünün tam tersinde kullanılmasına rağmen: öğrencinin sahip olduğu “ek” bir yük olarak değil, ana faaliyet alanı olarak, kollektifin ana düzenleyici faktörü olarak. hayat. Öğretmenin her zaman emeğin yabancılaşmasını, formalitesini mümkün olduğunca azaltmaya çalışması önemliydi. Örneğin, öğrencilerine her zaman tam bir üretim döngüsü sağlamaya çalıştı - Gorki'nin adını taşıyan ilk kolonideki tarımsal üretimden, Dzerzhinsky'nin adını taşıyan kolonideki kameraların yapımına kadar. Sömürgecilerin emeklerinin sonucunu kendi gözleriyle görmeleri, emek çabalarının neden yapıldığını anlamaları önemliydi.

Bunun uğruna, koloni tarafından alınan fonlar şeklinde emeğin üretim doğasını, ekonomik bileşenini sürekli vurguladı. Bu gerçek, birçok meslektaş-öğretmen arasında sözde komünist olmayan bir temelde reddedilmesine neden oldu. Aslında, Sovyet ekonomisinin genel pazarlanabilirliği göz önüne alındığında, yüksek derecede yabancılaşma, eylemlerin çok az anlamlılığı anlamına gelen şey “meta dışı emektir”. Ve böylece, öğrenciler, Sovyet işçilerinin geri kalanıyla tam olarak aynı ölçüde bir maaş aldılar. Bu anlamda, komünist bir iç yapıya sahip, ancak aynı zamanda "dış" ve "iç" para alışverişine sahip bir toplum olarak bir koloni fikri, farklı ilişki türlerinin bir arada yaşamasının belirli bir modeli olarak ilginçtir.. Genel olarak, Anton Semyonoviç, büyük bir öğretmen olmakla birlikte, sadece bir öğretmen olarak değil, aynı zamanda "deneysel komünizm"in kurucularından biri olarak kabul edilebilir. Çalışmaları, komünist teorinin kurucularının kendi zamanlarında yaptıkları parlak sonuçları ve her şeyden önce rekabete değil, üyelerinin işbirliğine dayalı bir toplumun var olma olasılığını parlak bir şekilde doğrulamaktadır. Aynı şekilde, özgür, yabancılaşmamış emeğin olasılığını ve insan için çekiciliğini doğruladı. Bu bağlamda, Makarenko'nun çalışması, pedagojinin kapsamının çok ötesine geçiyor.

Ancak komünist bir toplumda bu pedagojinin sınıflı bir toplumda alışılagelmiş çerçevenin ötesine geçtiği söylenebilir. Bir zamanlar, ailesinde edindiği beceri ve yetenekler, toplumun yeni bir üyesini yetiştirmek için yeterli görünüyordu. Sonra böyle bir mekanizma eksik olmaya başladı ve yeni işçileri ve vatandaşları karmaşık bir endüstriyel üretim sisteminde var olmaları için eğitmek üzere tasarlanan pedagoji yaratıldı. Öte yandan Makarenko, yeni bir çağa işaret ediyor - sadece üretim becerilerini değil, aynı zamanda yeni bir yaşamın yolunu da öğretmenin mümkün ve gerekli olduğu bir çağ. Ve bu konuyu tam olarak uygulamayı başaramadıysa, endişelenecek bir şey yok. İlki nadiren sona ulaşır …

Anton Semenovich Makarenko'nun kitapları: