Antik çağımız - TROYA (Bölüm 4. Kır saçlı dev)

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

İlyada'yı okuduğunuzda insan ister istemez tanrıların Troya'da olup bitenleri gözlemlemek için uçtukları yerin yakınlarda bir yerde olduğu hissine kapılır.

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

Herkesin bildiği gibi, Troya'nın önerilen yerlerine nispeten yakın olan Elbruz Dağı. Bu devin göz kamaştırıcı beyaz zirvesi, hatırladığımız gibi, efsanevi İskit-Truva kralı Dardanus'un anavatanı olan geniş antik Dardania'nın bir parçası olan Stavropol bölgesindeki hemen hemen her yerden görülebilir.

Ve büyüklüğüne hayran kalan eski zamanların gezginlerinin görüşleri, Elbrus yardım edemedi ama çekemedi. Elbrus'un efsanevi Alatyr dağı olduğuna dair öneriler var.

Elbrus toponiminin anlamı henüz belirlenmemiştir.

Çoğu dağ halkının dilinde dağın farklı olarak adlandırılması ilginçtir, örneğin Mingi-Tau (Karaçay-Balkar), Askhar-Tau (Kumyk) veya Oshkhamaho (Kabardino-Çerkes). Bu, Elbrus adının bu dillerden gelmeyebileceğini düşündürmektedir. Ama hangisinden?

Troya'nın (İlyon) yakınlarda olduğunu varsayarsak, önce İlion'un efsanevi kurucusunun ünlü ismini yazalım - Il. Ve şimdi Eski Slav Dili Sözlüğünden (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) "taş topuz şeklinde askeri komutanın bir işareti" anlamına gelen meraklı "bros" kelimesini getireceğiz (kelimenin tam anlamıyla alıntı). Ve hala "kahverengi" (vücudun bir kısmı) olmasına rağmen, önceki kelimeye odaklanacağız.

Birçoğunun bildiği gibi, önceki kurallara göre "ou" harflerinin kombinasyonu, örneğin halkımızın eski adı - Rous'ta çok yaygın olarak kullanıldı. Her türlü reformdan ve "gereksiz" harflerin çıkarılmasından sonra, biz Rus, diğer birçok kelime gibi "u" ile yazmaya başladık.

Hazırlanan iki kelimemize geri dönelim, onları daha sonra ortaya çıkabilecek yumuşak bir işaretle birleştirelim ve "Il (s) bros" elde ediyoruz ve modern yazı ve telaffuz kurallarına göre - mevcut ile çok uyumlu olan Ilbrus dağın adı. Ortaya çıkan ismin anlamı - "taş bir topuz - Ila'nın askeri liderinin bir işareti" benim için herhangi bir soru ortaya çıkarmıyor. Ayrıca Troy için önerdiğimiz yerin yakınında başka bir eşleşme daha var.

"Pekala, bir çubukla açık," diyen okuyucu, "Ama silt, bu bir tür bulamaç."

Bir düşünelim ve önce Troya'nın Ilion olarak bildiğimiz başka bir ismiyle ilgilenelim.

Sovyet-Rus filolog L. S.'nin "İlyada Anatomisi" adlı çalışmasında. Klein'a göre, aşağıdakileri buluyoruz: “Homer destanı kuşatılmış kaleyi iki isimle kayıtsızca çağırıyor - Troy (η Τροίη) ve Ilios (η" Ιλιος); ikincisi, Homeros sonrası dönemde cinsini ve biçimini değiştirdi, döndü. Ilion'a (το '"Ιλιον) - doğru, İlyada'da zaten bulunan, ancak nadir bir istisna olarak, muhtemelen düzenleme sırasında getirilen bir form."

Kentin Yunanca versiyonundaki daha eski adının Ilios olduğu ortaya çıktı.

Ama Ilios'un da bir çarpıtma olduğu ortaya çıktı. Klein'ı okuyoruz: "Homerce" Ιλιος, ilk digamma (* ρίλιος) altıgen cinsinden bağlamlara göre restore edilmiştir, böylece kelime kulağa * Wilios gibi gelir. eponym Vil / Il, yani her ikisi de bir şeyi belirtir Vilovo / Ilovo - bir şehir, bir ülke. Bu, Homer (Π, XX, 231-232) tarafından verilen ve mezarı Homer'ın şehrin altına işaret ettiği (Il) şecere tarafından bilinen aynı addır.., X, 415, XI, 166) " …

Kentin adının ve kurucusunun adının "W" ile başlaması gerektiği sonucunu, Klein, Boğazköy Arşivi'nin Hitit tabletlerinde bahsedilen İlios ile Vilusa'yı ilişkilendirirken yapmıştır.

Boğazköy arşivi, 1906 yılında modern Türkiye'de Kızılırmak nehri yakınında bulunan Hitit krallığının başkenti Hattuşa'nın (Hattuşa) sahasında keşfedilen kil tabletler üzerinde yaklaşık 14 bin çivi yazılı metindir.

Hattuşa, kanon hipotezinin Truva'yı yerleştirdiği yerden uzakta, ancak Karadeniz'e akan bir nehrin yanındaydı. Bence Marmara Denizi üzerinden Hisarlık'a yakın olmasa da, Kuzey Karadeniz kıyısına yakın değildi ama genel olarak mümkün.

Ayrıca, Truva'nın o zamanın etkili bir krallığı olduğu ve Karadeniz'in güney kıyısında bir dizi Truva müttefiki olduğu gerçeğinden hareket ediyoruz (Pelasgians, Enets, Kikons, Paphlagonians - ikinci bölüme bakınız), Bu nedenle, Kuzey Karadeniz Troy Vilios'un Hitit krallığı ile resmi bağlarının olması ihtimali bana göre inkar edilemez. Belirsiz bir şekilde Baltık Parkun-Perun'u andıran gök gürültüsü tanrısı Tarku, Hitit iki başlı kartalıyla birlikte bunun lehinde konuşuyor.

Klein'ın Vila ve Vilios hakkındaki sonuçları, "Rus Dilinin Antik Çağı" adlı çalışmasında açıkladığı L. Ryzhkov'un hipotezi ile örtüşmektedir. Ryzhkov, Hint-Avrupa dillerinde bir kelimenin başındaki sesli harfin, kural olarak, bir kelimenin ödünç alınması veya tarihsel süreçlerin bir sonucu olarak bozulması anlamına geldiği gerçeğinden hareket eder. Hint-Avrupa dillerindeki birincil kökün ünsüz-ünlü-ünsüz ilkesine dayanması gerektiğini yazar (bu, kelimenin başında "y" ünsüz sesi olan kelimeleri de içerir - yar, ladin, vb.). Aynı zamanda, yeniden yapılanma için her şeyden önce "v" sesini kullanır. Bu akademik bir iş değil. Ancak, saygıdeğer bilim adamı L. Klein'ın vardığı sonuçla (kaza eseri de olsa) tesadüf, belirli bir vaka için yapılmış olmasına rağmen, yine de merak uyandırıyor.

Akademik olmayan bir hipotez tarafından desteklenen akademik çalışmanın sonuçlarının, Yunanca metindeki Ilion adının Vilios ve kurucusunun adı Vil gibi olması gerektiği konusunda hemfikir olmamızı sağladığına inanıyorum. Ancak Vil ve Vilios, şehrin kurucusu adına kabul edilebilir yerli kökler bulmamızda bize hiçbir şekilde yardımcı olmadılar. Ama bu sadece ilk bakışta.

19. yüzyılın mitolojisi ve etnografyası üzerine sayısız eserin yazarı olan "Slav Paganizmi Mitleri" kitabına bakalım. D. Schepping. İşte yazdığı şey: "Aziz Gregory Sözü'nde (XII yüzyıl - notum) tekil ve erkeksi cinsiyette gizemli bir Vila adı var:" ve Khorsu ve Mokoshi ve Vila ", burada için alıyoruz. Volo…"

Sanırım aradığımız kökleri bulduk. Volos-Veles'in kısa adı, şehrin efsanevi kurucusunun adıyla örtüşür ve tam adı şehrin adına çok benzer - Vilios. Ayrıca, Hitit Hattuşa, Vilusa ile antik çağda atalarımızın dilinde benzer bir form oluşumundan bahsedebilen Staraya Russa, Tarusa, Tisza arasında bir örtüşme buluyoruz. Bu arada Ruza, Vazuza ve Yauza da o zamanların yankıları olabilir.

"ve" sesinin tanrımızın kısa adında sadece Baal ile karşılaştırılması nedeniyle mi ortaya çıktığını ve Veles'in tam adıyla kullanılıp kullanılmadığını söylemek zordur.

Slav mitolojisinde vila diye bir tanrı vardır. M. Fasmer onu etimolojik sözlüğünde şöyle tanımlıyor: "vila bir dişi tanrıdır, bir deniz kızıdır, dağlarda, suda ve havada yaşayan bir peridir." Çatallara hafif tanrılar denir ve içlerindeki inançların yeterince eski olduğu belirtilir. "Vila" adının Veles - Vila kısa adıyla ortak bir yanı olduğundan, aralarında bir tür bağlantı olduğunu varsayabiliriz.

Veles'in görüntülerinden biri tur (öküz). Belki de "ve" ile geçen sesli harf, lehçeler ve ilgili diller aracılığıyla meydana geldi. “Öküz” kelimesinin “dirgen” olarak sesi Kuban lehçesinin ve Ukrayna dilinin karakteristiğidir (Rus dilinin “e” sesiyle - biliy, svit, vb. Kelimeleri için örnekler vardır). Ancak, Yu. V. Otkupshchikov'un "Rus dilinin kökenine" adlı çalışmasında ve daha kuzeydeki Novgorod lehçesinde, "e" nin "i" (sev-siv, hay-sino) ile değiştirilmesiyle de karakterize edilir.

Vles, Vels, Vals gibi tanrı Veles'in adı için bilinen yazım seçeneklerinin olduğu unutulmamalıdır.

A. Tyunyaev ayrıca "Dünya uygarlığının ortaya çıkış tarihi" adlı çalışmasında Veles'in tam adının farklı şekilde çalınma olasılığından da bahsediyor: vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, saç, vils, vles, veles …"

Tyunyaev'in çalışması akademik bir çalışma değildir, ancak bence bu yaklaşım aşağıdaki nedenle reddedilmeye değmez.

"Kelimenin kökenlerine" çalışmasında, tamamen akademik bir filolog ve dilbilimci Yu. V. Otkupshchikov (kısaltmalarla birlikte) şunları söylüyor: “Slavların ayı için tabu bir adı vardı -“bal porsuğu”. Bu canavarın eski Hint-Avrupa adından hiçbir iz kalmamıştır. … Slav dillerinin bağımsız bir gruba ayrılmasından önce bile ayının adının kaybolduğunu düşünmek gerekir."

B. Rybakov'a göre, Veles'in daha eski görüntüsü bir ayı olduğundan, bu tanrının gerçek adının da maalesef kaybolduğu varsayılabilir. Ve hayatta kaldıysa, muhtemelen kısmen "B" ve "L" ünsüzleri biçimindedir. Ünsüz "C" de kararlıdır, ancak Slav Volot ve Velet'in konuşabileceği gibi (dev - her iki durumda da) biraz daha az ölçüde.

Ünsüzler, tanrının gerçek adıyla bir bağlantıyı ve onun çeşitli özellikleri, işlevleri ve/veya görüntüleri ile ilgili çeşitli seslendirmeleri gösterebilir. Belki de bu, kanonik dilbilim araçlarını kullanarak Volos ve Veles isimleri arasında bir bağlantı kurmanın imkansızlığını açıklıyor? Bu arada Rybakov, Veles'in gerçek adı hakkında bir tabu öneriyor.

Şehrin adındaki "ve" sesinin Yunanca yorumunda da ortaya çıkmış olması da mümkündür. Brockhaus ve Efron ansiklopedisi, Vil'in Babil tanrısı Bel adının Yunan şekli olduğunu söylüyor. Şimdi karşılaştırmayı tartışmayacağız - bu, kanonik kaynakların sadece "e" sesinin "ve" kelimesi Yunancaya ödünç alındığında sese dönüştürülmesine izin verdiğinin bir örneğidir.

Günümüzde Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya ve Malaya), Velisto, Velistitsa adlarına sahip bir dizi coğrafi nesne var. Balkanlar (Yunanistan'daki sayılar dahil). Veles adıyla ilgili geleneksel olmayan sesler için hidronimleri seçmeye çalıştım, çünkü herkes değişime en az duyarlı olanın kendileri olduğunu bilir.

Her durumda, Vilios şehrinin adının ve Slav tanrısı Veles'in adının çok yakın bir sesine sahibiz ve bu şehrin kurucusunun adının aynı tanrının kısa adıyla tam bir tesadüfü var. - Vil. Aynı zamanda Truva (Vilios), Kuzey Karadeniz bölgesinde yeterli derecede güvenle lokalizedir.

Yukarıdakiler, sanırım, listelenen isimlerin ve isimlerin kimliği hakkında bir hipotez ortaya koymamıza izin veriyor. Bu nedenle, Veles adını "ve" ile seslendirme olasılığını dışlamadan, yalnızca algı kolaylığı için havai hatların ve havai hatların çeşitli seslendirmelerini kullanacağız. Ve çalışma sırasında, herkes verilen argümanı kabul edip etmemeye kendisi karar verecektir.

Veles'in Truva yüzyıllarına antikliğinin L. S. Klein, sadık bir Normanist. Bu kaderin ironisi.

Il ve Ilion ile çözdük, peki ya Elbrus?

Dağın adını İlion'un efsanevi kurucusundan aldığı gerçeğinden hareket edersek, Troya'yı yerelleştirmemizin bir sonucu olarak Elbrus toponiminin başlangıcındaki "v" sesi otomatik olarak ortaya çıkar. Böylece, "topuz Vila" (veya Vela) toponiminin anlamını elde ederiz, yani. Veles. Ek olarak, Veles'in görüntülerinden biri, boynuzları prensipte Elbrus'un iki zirvesiyle karşılaştırılabilir olan bir turdu.

"Eh, ama birçok kişi Veles'in karanlık bir tanrı olduğunu yazıyor," bazı okuyucular korkacak ve ona göründüğü gibi makul bir soru soracak, "Atalarımız karanlık güçlere mi tapıyordu?"

Bir kez ve herkes için Veles ile ilgilenelim.

Ivanov ve Toporov'un Perun ve Veles'e (sözde bir yılan) karşı çıkan ana efsane teorileri çerçevesindeki hipotezini derhal ve koşulsuz olarak reddediyoruz. Bu konuda Akademisyen B. Rybakov'dan daha özlü bir şey söylemek zor: “Fakat İvanov ve Toporov'un kurgusunun en savunmasız noktası, elbette, hiçbir şekilde kanıtlanmamış ve hiçbir şekilde kanıtlanmamış olan Volos'un Yılanla özdeşleşmesidir. yazarların kendileri tarafından toplanan materyaller. Perun ve Yılan Veles arasındaki düello hakkındaki "efsane" nin tüm yapısı bana çok zorlanmış ve tamamen inandırıcı gelmiyor."

Rybakov, Veles kültü hakkında derinlemesine bir çalışma yaptı. İşte bu inancın antikliği hakkında “Eski Slavların Paganizmi” adlı çalışmasında yazdığı şey: “Paleolitik derinliklerden, büyük olasılıkla, aynı zamanda bir dizi temel değişiklik yaşayan Volos-Veles kültü geliyor. Her durumda, Volos, kökleri Mousterian Neandertallerin ayı kültüne (100 - 80 bin yıl önce - benimki) dayanan tüm Slav tanrılarının en eskisidir. Araştırmamız için insanın kökeni teorisini tartışmak muhtemelen önemli değil. Ana şey, akademik bilim için kabul edilen koordinat sisteminde Rybakov'un çok derin bir antik inanç belirlemesidir.

Efsanelerde, Samanyolu Veles ile ilişkilidir: "Veles saçlarını kaşındı ve saçtı" ve doğumu, Ursa Major takımyıldızı tarafından bilinen evrensel inek (Rybakov'a göre - geyik ineği) efsanesine kadar uzanıyor..

Toros - Volosyni (Volosozhary) takımyıldızındaki Ülker yıldız kümesinin Rusça adı Veles ile ilişkilidir. Aynı Ivanov ve Toporov'un yanı sıra Yu. I. Semenov, "İnsan Toplumunun Ortaya Çıkışı" (1962) adlı çalışmasında, Volosynya takımyıldızının parlaklığının bir ayı için başarılı bir avın habercisi olduğuna dair bir işaret bildirdi. Sırp bilim adamı N. Yankoviç, Volosyn takımyıldızının Sırp adı - "Vlasici" (yani Volos'un oğulları) hakkında veri veriyor.

Ve Rybakov, eski zamanlarda kültün gelişimini şöyle karakterize ediyor: “Antik Veles'in iki hayvan hipostazına sahip olma ihtimali yok değil: daha arkaik, avlanan bir ayı (kuzeyde korunmuş) ve biraz sonra, onunla ilişkili. sığır yetiştiriciliği, Ukrayna'dan Dalmaçya'ya güney Slav bölgelerinde bulunan bir tur”.

Bir tur (öküz, vila) görüntüsünün bizi bir kez daha “boğa yolunun” başlangıcını ve Truva'yı yerelleştirdiğimiz yerlere götürdüğünü, ancak şimdi Veles ile bağlantılı olduğunu unutmayın.

Rybakov ayrıca Veles'in antropomorfik görüntülerini de bildiriyor: “Slav Orta Çağlarının pagan putları arasında en yaygın olanı, elinde büyük bir Türk boynuzu olan sakallı bir adamın görüntüsüdür. Bu görüntülerin ilişkilendirilebileceği tek tanrı … Veles."

Daha sonra, Hıristiyan zamanlarında, Veles'in saygısı kaybolmadı. İşte Rybakov bu konuda şunları söylüyor: “Noel zamanı Slav ritüellerinde artık Veles'in adı geçmiyor, ancak Yeni Yıl Arifesinde ve Shrovetide'de Tur, şarkılarda geçiyor; köylerden bir boğa yönlendirildi … Hıristiyanlığın tanıtımının, popüler Slav tanrısının adına katı bir yasak getirmesi gerekiyordu ve Noel şarkılarında tur, turitsa gibi yeni bir oluşumun ortaya çıkmasına katkıda bulunabilirdi."

Bununla birlikte, Veles sadece en eski değil, aynı zamanda Eski Rusya'nın en saygın tanrılarından biriydi. "Gustynskaya Chronicle" (17. yüzyılın başlarında) şöyle bildiriyor: "Saçın ikinci (putu) … onlarla (paganlar) büyük bir onur duyuyor."

Chronicles'dan bahsettiğimiz için, Veles hakkında bilgi aldığımız kaynaklardan (bu arada diğer pagan tanrıları hakkında) bahsetmemiz gerekiyor.

Eski kaynakların çoğu, belki de İgor'un Ev Sahibi Hakkında Söz dışında, eski inançla savaşmak veya en azından onu popülerleştirmemek için Hıristiyan kilise hiyerarşilerinin kontrolü altında oluşturulan eserlerdir. Slav tanrılarının anıldığı Orta Çağ'ın yabancı Avrupa belgeleri de tüm sonuçlarıyla Hıristiyanlar tarafından yazılmıştır. Müslüman olan insanları daha az tanıyorum ama oradaki durumun çok farklı olduğunu düşünmüyorum. Ve bana göre Tevrat (Eski Ahit), putperestliğe karşı mücadelenin özüdür.

Elbette propaganda hem kötülük hem de iyilik için kullanılabilir ve bunu anlamak öznel olabilir. Aynı zamanda hem olumlu hem de olumsuz görüntüler abartılı bir biçimde tasvir edilmektedir.

Benim gibi ülkede resmi bir ideolojinin olduğu zamanları bulan okuyuculara retorik bir soru soracağım: "O zamanların bir Rus eserini okuyabilir miyiz, burada görüş bildiren bir karakterin olumlu bir imajının yaratılacağı. o zaman var olan ideolojiye düşman mı?"

Sonuç, bence, açıktır. Sahip olduğumuz Slav tanrıları hakkındaki bilgiler büyük olasılıkla büyük ölçüde çarpıtılmıştır ve bir dizi tanrı ve en saygı duyulanlar kasıtlı olarak şeytanlaştırılmıştır. Ayrıca, çoğu durumda, belgelerde verilen adlardan hangisinin Tanrı'nın adı olduğunu, hangisinin eşanlamlı veya sıfat olduğunu, hangisinin hipostazın adı olduğunu bilmiyoruz, avatarlar. Slav panteonundaki pandemonium, bana "eski" yazarlar arasındaki halkların isimleriyle durumu şiddetle hatırlatıyor.

Tabii ki, tanrılarımıza halkların isimlerine yaklaştığımız kadar radikal davranılamaz, ancak bence Slav panteonunun gerçekte nasıl göründüğünü düşünmek gerekir. Bugün kullanılan, belirsiz ve bazen hayali ilişkilerle kullanılan sayısız tanrının çok seviyeli piramitleri, kabul etmelisiniz ki, pek inandırıcı görünmüyor.

Atalarımızın bilge olduğunu varsayarsak (ve ben onları böyle düşünüyorum), o zaman muhtemelen sıradan insanların anlaması zor bir inanç sistemi (sabancılar, çobanlar, demirciler, çömlekçiler, inşaatçılar, avcılar, savaşçılar) kurmazlar., eşleri ve çocukları).

Ama biraz dikkatimiz dağılmış durumda. Büyük olasılıkla, Slavların en eski ve en saygın tanrılarından biri olan Veles, eski inançla mücadelesinde Hıristiyanlığın ana hedeflerinden biri haline geldi. Bu, onun hakkındaki gerçek anlamın sapkınlığını açıklayabilir. Hıristiyan tarihçilerin Veles'e tahsis ettikleri "sığır tanrısı" damgası, muhtemelen kasıtlı olarak çok kapsamlı işlevselliğini daralttı. Hıristiyan bakanlar tarafından Tanrı'nın sembollerinden birinin - boynuz (bol boynuz) ve Veles'in zoomorfik hipostazının (tur, boğa, öküz) propaganda amaçlı sömürüsü, bence, yoruma gerek yok.

Ancak daha yakından bakarsak Veles'in karanlık bir tanrı değil, tam tersi olduğunu görürüz. İşte ünlü Rus tarihçi V. O. Klyuchevsky: "Rus anıtlarında Dazhbog, Khors ve Veles isimleri altında güneşe tapınmanın izleri hayatta kaldı."

Akademisyen Rybakov, sırayla, "Veles gününün kış gündönümü şenliklerinin kapsamlı döngüsünü tamamladığını" ve Veles şenliklerinin her iki teriminin de "güneş evreleri - kış gündönümü ve ilkbahar ekinoksu" ile ilişkili olduğuna dikkat çekiyor. Böyle bir tatili, örneğin, güneşin sembolleri olan krepleriyle pagan Shrovetide gibi kasvetli bir tanrı ile ilişkilendirmek mümkün müdür?

"Helenler" arasında güneşin gökyüzünde Helios (Phoebus) ve yeryüzünde Apollo tarafından kişileştirildiğine inanılıyor. "Antik" kaynaklarda Helios bir aydınlatıcıdır ve çeşitli işlevleri yalnızca Apollo'da bulabiliriz.

Bu nedenle, Helios'u Apollo ile zihinsel olarak ayırmadan Apollo ve Veles'i karşılaştıralım.

Veles'te, zoomorfik hipostazlardan biri ayıdır. Apollo'da aynı hipostazın varlığına dair doğrudan belirtiler bulamadım, ancak bu hayvanla bir bağlantı izlenebilir. Efsaneye göre Apollo, Admet'e Kral Iolcus Pelias'ın kızı Alcesta'nın bir aslan ve bir ayıyı arabaya bindirmesi için yardım etmesine yardım etti. Apollo aynı zamanda bir Hiperborluydu, yani. kuzeyli ve eski Yunanca, kuzey ve ayı, bu aynı kelime άρκτος (arktos). Apollo'nun ikiz kız kardeşi Artemis, ismin olası etimolojilerinden birine sahiptir, bu bir "ayı tanrıçasıdır" ve kült hayvanlarından biri de ayıdır.

Bir tur (boğa) görüntüsü ile çok daha kolaydır. Apollon efsanelerde genellikle güden boğalar olarak anılır. Xanthus'tan gelen yazıtta Apollon, xšaθrapati (Mithra) ve Sarapis (Mısır'da Apis, boğa biçimindeki bereket tanrısı) olarak adlandırılır. Sözde Clementines'te Mithras, Apollo ile de tanımlanır. Mithraism'de boğa imgesi yaygın olarak kullanılmıştır.

Zenginlik ve doğurganlığın sembolü olan Veles'in bereketinden bahsetmiştik. Rybakov'a göre, 20. yüzyıla kadar köylüler, son sıkıştırılmamış başaklarını tarlada bir düğümle bağladılar ve onları "keçi sakalındaki bir saça" bıraktılar. Apollo, bildiğimiz gibi, doğurganlıktan da sorumluydu.

Veles'teki servet koruyucusunun işlevi, polisemantik "sığır" kelimesiyle de ifade edilir (Latince "pecunia" - "sığır", "zenginlik" ile eşdeğerdir). Rybakov'a göre, bu bizi, kabilenin ana zenginliğinin tam olarak sığır, sığır sürüleri, yani Tunç Çağı olduğu zaman, tamamen kesin bir tarihsel döneme götürüyor.

Apollo'nun zenginliğin himayesi ile bağlantısı, bu arada onu Dazhbog'a yaklaştıran "kutsama veren" sıfatıyla belirtilir.

Velez'in öyle ya da böyle serveti hâlâ kontrol etmesi ilginç. Borsalarda, bildiğimiz gibi, boğalara boğa denir ve boğalar aşağı yönlüdür. Her ne kadar büyükbaba Velez'in imajlarının boşlukta ticaret için kullanılmasından memnun olmadığını düşünüyorum.

B. Rybakov'un eserlerine dayanarak, Veles özellikle av avının tanrısıydı ve görüntülerinden biri bir ayı, bir orman hayvanı. Ancak Apollon ayrıca avcılığın koruyucu azizi olan Agra (Ἀγραῖος) ve Gilat (Ὑλάτης) - “orman” sıfatına sahiptir.

Ayrıca Veles - "sığır tanrısı" ile ilgili Hıristiyan damgasını da biliyoruz ve köylü bahçelerinde çiftlik hayvanlarını korumak için "sığır tanrısı" adı verilen bir ayı pençesi asıldı. Bununla birlikte, Apollo aynı zamanda sürülerin koruyucusudur ve bununla birlikte kapıların koruyucusu olarak bir sıfatı vardır - Firey (Θυραῖος - "kapı").

Igor'un alayı hakkındaki Sözde Boyan'a Veles'in torununun sıfatı verilir, yani. Veles, şiirin ve belki de tüm sanatların koruyucu azizidir. Apollo tam olarak aynı işlevi yerine getirir. Ya da belki Volosyni oğulları değil, Veles'in ilham perileridir?

Ayrıca Igor'un alayı hakkındaki Sözde Velesov'un torunu Boyan, Veles'in kehanet ve bilgelik himayesi olarak yorumlanabilecek peygamberlik olarak adlandırılır (ikinci bölümde Helenler tarafından saygı duyulan İskit bilgeleri Anacharsis ve Abaris'ten bahsettik). Apollo aynı zamanda kehanet ve bilgeliğin koruyucu azizidir, herkes Delphic Oracle'ı bilir.

Bir dizi kaynak, Veles ve kurtlar arasında bir bağlantı olduğunu gösterir, ancak kurt, Apollon'un kutsal hayvanlarından biridir ve buna karşılık gelen bir sıfat - Lycea (λύκος - kurt). Ayrıca Rus halk masallarında Ivan Tsarevich'in yoldaşının gri bir kurt, olumlu bir imaj olduğunu da ekleyebilirsiniz.

Ve şimdi Veles'in birçok kişiyi ilgilendiren ölümle bağlantısı konusuna geliyoruz. Gerçekten de Veles adına, ataların kültü, ölülerin ruhları hakkında konuşmayı mümkün kılan semantik bir çağrışım var. Bu, A. N. Veselovsky tarafından "Rus manevi ayeti alanındaki araştırmalar" (1889) adlı çalışmasında, bir dizi paralellikten (welis - Litvanca - merhum, welci - ölülerin ruhları) bahsedilmiştir.

Ancak tek taraflı bir yorumla, irade, büyüklük, güç vb. gibi kelimelerin altında aynı kökün olduğunu unutuyorlar, bu nedenle Veles'i diğer dünyayla özdeşleştirme girişimleri bana göre inandırıcı değil.

Güneşle özdeşliğine kimsenin itiraz etmesi muhtemel olmayan Apollo'ya bakarsak, Ulius (felaket) sıfatı da dahil olmak üzere, onda öbür dünya ile bir bağlantı bulacağız. Apollo'nun yaşlı ve gençleri ani ölüme götüren yıkıcı okları hakkında çok şey yazıldı. Ama şimdi bile bir kişi ölürse "Allah temizledi (çağırdı)" diyorlar. Muhtemelen, güçlü ve çok saygı duyulan tanrılar olarak Apollo ve Veles, yalnızca İncil'deki bir tanrının işlevselliği ile karşılaştırılabilir güçlere sahip, yardım edemediler, ancak yaşamın bu yönünden sorumluydular.

Ancak Apollo ve Veles'in işlevlerinin benzerliği ile en ilginç şey, Veles'te Klyuchevsky tarafından onaylanan her iki tanrının da güneş doğasıdır.

Apollo'nun Veles ile karşılaştırmasını özetlersek, bence, sonuç, bunun aslında aynı tanrı olduğunu öne sürüyor. Aynı zamanda, Apollo'nun tüm işlevlerinin "antik" mitlerde ve efsanelerde yoğunlaşmasının, onun ve Helios'un farklı tanrılar olduğu anlamına gelmediğini tekrarlıyorum. Büyük olasılıkla, bunlar aynı tanrının farklı hipostazlarıdır - Güneş.

Şimdi Helios adını Yunan dilinin kurallarına göre okuyalım - Ἥλιος veya Ἠέλιος. Helios (aspire edilen ışık "x") veya Eelios gibi ses çıkaracaktır. Burada Klein'ın kentin adının başındaki "Ιλιος (Ilios-Ilion)" adının başında keşfettiği eksik sesi hatırlamakta yarar var.

Şimdi, şu sürpriz zincirinin sürpriz olmayacağını düşünüyorum: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), sanırım biz de bu isimlerle güvenle aynı seviyeye gelebiliriz.

Bu bölümün taslağını tamamlarken, şaşırtıcı bir şekilde, L. Ryzhkov'un “Rus dilinin eski eserleri üzerine” yukarıda bahsedilen akademik olmayan çalışmasında Veles hakkındaki sonuçla bir tesadüf buldum. Ryzhkov ona gelmesine rağmen, hiçbir şekilde Veles ve Apollo'nun (Helios) işlevlerini karşılaştırarak değil, şu kelimeleri yeniden yapılandırarak: “… bu kelimenin ikinci kurala göre gerçek bir okuması - η = VE -“veles”, yani antik Yunan güneş tanrısı Helios, Slav Veles'tir. … daha önce Veles, eski Yunan Helios (He = Ve) ile tanımlanmadan önce Rus panteonunda işlevsel olarak tanımlanmamıştı. Birçok araştırmacı, Volos-Veles'in klişe-klişe "sığır tanrısı" nı tekrarlıyor ve yalnızca modern dilbilim, Sümer zamanlarının eski Hint-Avrupa panteonunun güneş tanrılarına köprüler atıyor."

Ama Sümerler muhtemelen Apollon'un griffinlerine Veles boğalarıyla aynı zamanda sahipti.

Ancak eski Yunan dili I. Kh'nin sözlüğüne baktığında daha da şaşırdı. Dvoretsky, 1958, sözlerinden oluşan "antika" eserler ve oldukça akademik. Eski Yunancada βώλος (saç, bolos) gibi gelen kelime güneş, güneş diskidir. Bu sadece başka bir tesadüf mü?

Yol boyunca, görünüşe göre, bazı araştırmacıları endişelendiren soruyu, Veles ve Volos adlarının aynı kabul edilip edilemeyeceği sorusunu yanıtladık. "Antik Helenler" diyebilirsin.

Açıkçası, saç (bolos) kelimesinin diğer dillerde ödünç alınması hakkında bilgi aramadım, bu yüzden sadece eski tanrımız Volos-Veles'in adının futbol, basketbol vb.

Herodot tarafından kaydedilen, dünyanın Phoenix tarafından Helios tapınağına bırakılan bir yumurtadan yaratıldığına dair efsaneyi hatırlamak uygun olur, şimdi anladığımız gibi - Veles. Vladimir'deki Dmitrievsky Katedrali'nin duvarında gördüğümüz bu arsa değil mi?

BÖLÜM DEVAM >>>