Rusya'da Kolovrat

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Kitabın tamamını buradan indirebilir ve okuyabilirsiniz.

Rus kültüründe gamalı haç çok özel bir yere sahiptir. Bu kutsal sembolün yaygınlığı açısından, Rusya, Hindistan gibi Aryan sembolizmine doymuş bir ülkeden bile aşağılık değildir. Gamalı haç, Rus halk sanatının hemen hemen her nesnesinde bulunabilir: nakış ve dokuma süslemelerinde, ahşap oymacılığında ve boyamada, çıkrıklarda, rulolarda, molozlarda, fırfırlar, doldurma, baskılı ve zencefilli tahtalarda, Rus silahlarında, seramikler, Ortodoks kültünün eşyaları, havlular, saçaklar, önlükler, masa örtüleri, kemerler, iç çamaşırlar, erkek ve kadın gömlekleri, kokoshnikler, sandıklar, platbandlar, mücevherler vb.

Gamalı haç için Rusça adı "Kolovrat", yani. "Gündönümü" ("Kolo", güneşin Eski Rusça adıdır, "kapı" - dönüş, dönüş). Kolovrat, ışığın (güneşin) karanlığa, yaşamın ölüme, gerçekliğin navuya karşı zaferini simgeliyordu. Versiyonlardan birine göre, Kolovrat, gündüz saatlerindeki artışı veya yükselen bahar güneşini, tuzlama sırasında - gün ışığındaki azalmayı ve batan sonbahar güneşini sembolize ediyordu. İsimlerdeki mevcut karışıklık, Rus gamalı haçlarının dönme hareketinin farklı anlayışlarından kaynaklanmaktadır. Bazı araştırmacılar, "sağ" veya "düz" bir gamalı haç, uçları sola bükülmüş bir haç olarak adlandırılması gerektiğine inanıyor. Bu versiyona göre, gamalı haçların anlamsal anlamı, eski olana ("yaşayan" ateşin sembolü) mümkün olduğunca yakındır ve bu nedenle kavisli uçları, haç döndüğünde tam olarak alev dilleri olarak düşünülmelidir. sağa, doğal olarak sola sapar ve haç sola döndürüldüğünde, yaklaşan hava akışının etkisi altında sağa. Bu versiyon, elbette, var olma hakkına sahiptir, ancak, uçları sağa bükülmüş gamalı haçlara "sağ taraflı" denilmesi gerektiğine göre, karşıt bakış açısı indirilmemelidir.

Her durumda, Vologda bölgesinin birçok köyünde, böyle bir gamalı haç hala "Kolovrat" olarak adlandırılır ve hatta daha sık ayrım yapma genel olarak sağ ve sol gamalı haçlar arasında. Bence "Kolovrat" ve "tuzlama" aynı işaret için farklı isimler. "Tuzlama" kelimenin tam anlamıyla güneş boyunca harekettir (dönme). Ama "Kolovrat" ("dönme", yani güneşin hareketi) aynı! Bu iki aslen Rusça kelime arasında hiçbir çelişki yoktur ve asla olmamıştır!

Rus geleneğinde, genel olarak, sol taraflı gamalı haç hiçbir zaman "kötü" olarak görülmedi ve Rus topraklarında hiçbir zaman çok yönlü gamalı haçlara karşı bir muhalefet olmadı. Rus süslemelerindeki vakaların ezici çoğunluğunda, sol ve sağ taraflı gamalı haçlar her zaman "düşmanlıklarına" dair herhangi bir ipucu olmadan yan yana dururlar.

Gamalı haçların dönüş yönü konusundaki tartışmaların, Eski İnananların Nikon'un güneşe karşı kiliselerini reddetmesinin uzak bir yankısı olması mümkündür. Ancak aynı zamanda, Eski İnananlar hem birine hem de diğerine gamalı haçlara eşit saygı gösterdiler ve asla birbirlerine karşı çıkmadılar. Rus halk nakışlarındaki gamalı haç motiflerinin özellikle Eski Müminlerin yaşadığı bölgelerde yaygın olması ilginçtir. Ve bu şaşırtıcı değil: Rus Eski İnananlar, eski (pagan dahil) geleneklerin en gayretli koruyucularıydı ve resmen putperestliğe karşı olmalarına rağmen, ruhlarında hala Hıristiyanlıktan çok paganizme kıyasla daha yakındılar.

Bu gerçeğe istediğiniz kadar itiraz edilebilir, ancak bundan bir gerçek olmaktan çıkmayacak. Ve Eski Mümin yelekleri ve havluları üzerindeki çok sayıda pagan gamalı haç bunun açık kanıtıdır.

Sadece "gamalı haç" kelimesini telaffuz etmeye cesaret etmeyen, aynı zamanda Rus nakışının ana unsuru olarak adlandırılan ilk Sovyet bilim adamlarından biri Vasily Sergeevich Voronov'du.

"Görünüşe göre daha eski bir süs tabakası oluşturan nakışlarda saf geometrik desenler hakimdir" diye yazdı 1924'te, "onların ana unsuru, sayısız esprili geometrik varyasyonda ("armalar" olarak adlandırılan) karmaşık veya parçalanmış gamalı haçların eski motifidir.,“zorlama "," koz kartları "," kanatlar ", vb.). Bu nedenle, temel olarak, nakışçıların sanatsal yaratıcılığı ortaya çıkıyor”1.

Hıristiyan geleneğinde, gamalı haç ek anlamsal anlam kazandı ve karanlığı fetheden bir ışık sembolüne dönüştü. Din adamlarının kıyafetlerinde, maaşlarında, kadehlerinde, vaftiz törenlerinde, ikonalarda, kitap minyatürlerinde, epitrachelia'da, kiliselerin resimlerinde, Ortodoks mezarlarının mezar taşlarında vb. Kiev Ayasofya Katedrali'nin (11. yüzyıl) apostolik ve hiyerarşik sıraları arasındaki süs kuşağında, kısaltılmış uçlu altın çok yönlü gamalı haçlar, kırmızı anahatlı yeşil eşkenar dörtgenlere yerleştirilir. Kiev Sofya apsisinin hem güney hem de kuzey taraflarında görülebilirler. Chernigov Başkalaşım Katedrali'nde (16. yüzyıl), sağ taraftaki gamalı haçlardan oluşan bir süs, merkezi tamburu ve merdiven kulesini çevreler. Gamalı haç menderes, Kutsal Üçlü'nün giriş kilisesinin zemini olan Kiev Lavra'ya giden kemerli geçidi süslüyor. Moskova yakınlarındaki Nikolo-Persrvensky manastırının Nikolsky Katedrali'nin dökme demir basamaklarının kenarında, ayrıca bir gamalı haç süsü var. Gamalı haç motifleri, 15. yüzyılın sonlarına ait eski bir Rus el yazması olan "The Words of Gregory the Theologian"ın kafa bandında kolayca tahmin edilebilir; XVI. Yüzyılın İncili'nin başlığında; Petersburg Synodal Basımevi tarafından Ocak 1909'da basılan "Rahipliğe Yemin" başlığında, 19. yüzyılın sonlarına ait İncil'in başlığında, 16. yüzyılın Havarisinin başlığında vb.

Kronstadt'lı John kitaplarının birçok baskısında Mesih adının büyük harfi gamalı haç şeklinde tasvir edilmiştir.

Benzer bir teknik, Kuzey Rus oymacıları tarafından da kullanıldı. Vologda bölgesinin Verkhovazhsky bölgesinden 19. yüzyılın "Paskalya pastası" (Paskalya törenini pişirmek için bir tür kompozit zencefilli tahta), "ХВ" (Christ Voskrsse!) uçlarında bukleler olan bir gamalı haç şekli 3. Novgorod Sophia Katedrali'ndeki Mesih Pantokrator'un (Yüce) ünlü yüzünde, Yüce Tanrı'nın altında göğsün üzerine iki çok yönlü gamalı haç yerleştirilir. II. Nicholas'ın tahttan çekilmesinin tembelliğinde Vaftizci Yahya'nın Başını Kesme Kilisesi'ndeki Kolomenskoye köyünde ortaya çıkan Hükümdar Meryem'in simgesi de tacı taçlandıran bir gamalı haç görüntüsüne sahiptir.

Sol taraflı gamalı haçlar, Moskova İlahiyat Akademisi Kilise-Arkeoloji Ofisinde tutulan Kutsal Prens Gabriel ve Timothy'nin 16. yüzyıl simgesindeki ilkel cüppelerin eteklerini süslüyor. Büyük sol ve sağ taraflı mavi gamalı haçlar, 19. yüzyılın sonlarına ait Atasözleri ve Öyküler Koleksiyonu minyatüründen mavi rahip phelonionunda açıkça görülebilir. Müze, şematik güvercinli gamalı haç süsü, İslam mimarisinden açıkça ödünç alınmıştır.

Çoğu zaman, çeşitli şekillerde gamalı haç sembolleri, Tanrı'nın Annesi'nin simgelerinde bulunur, gamalı haç süsü genellikle kadın köylü kıyafetlerini süsler: her iki durumda da, gamalı haçlar büyülü (ve elbette, pagan) muskalar gibi davranır.. Bu durumda, herhangi bir "estetik düşünce" hakkında konuşamayız: ikon ressamları, özellikle çeşitli işaret ve sembollerin kullanımında, kendilerine hiçbir zaman özgürlük tanımadılar ve kesinlikle takip edilen gelenekleri takip ettiler. Gamalı haç sembolleri, X11-XITI yüzyıllardan kalma ünlü yedi loblu vyatka zamansal halkalarında da bulunur. Zyuzino'nun halkasında, iki üst bıçağa sağ taraflı gamalı haçlar yerleştirilir. Anahatlarında, RNE A. P.'nin amblemini tam olarak tekrarlıyorlar. Barkashov. Dubki Tsaritsynskiy'deki höyük grubundan gelen halkada, sol taraflı gamalı haçlar hemen altında bulunur - üstten ikincide, her bıçak. Rassokhino halkasında, kalkanın 6 kendisinde sol taraflı kavisli bir gamalı haç bulunur.

Eski Rus halkalarında gamalı haç görüntüsü her yerde bulunur. Burada çoğu zaman bir daire, oval veya kare içine yerleştirilmiş sağ elini dikdörtgen bir gamalı haç görmemiz dikkat çekicidir. Ve sadece bazı durumlarda yuvarlak veya spiral bukleler ile karşımıza çıkıyor. Novgorod'daki kazılar sırasında (Nerevsky kazı alanının "E" mülkü), 14. yüzyıldan kalma bir tekerin atölyesinde gamalı haçlı on halka bir kerede keşfedildi. Rus tipinin benzer halkaları, Volga'daki Bulgar yerleşiminde ve birçok Rus şehrinde bulundu.

Sadece Vologda koleksiyoncusu M. Surov'un koleksiyonunda gamalı haç görüntüsü olan altı yüzük var. Bunlardan ikisi sırasıyla üç ve beş kare işaretli döküm levhadır. Her iki halkanın ortasında sağ taraflı bir gamalı haç, yanlardaki işaretlerde X şeklinde haçlar var. Aynı koleksiyondan iki halka daha, sırasıyla kare ve oval kalkanlar üzerinde spiral gamalı haçlar taşıyor. En çok ilgi çeken, sağ taraflı dikdörtgen bir gamalı haç görüntüsüne sahip kalan iki halkadır. İlk durumda, noktalı kenarlı ve köşelerde dört dışbükey noktalı kare bir kalkan içine alınır; ikincisinde, ince dışbükey kenarlı yaprak şeklinde bir kalkan üzerinde. Son dört yüzük, XIII-XVI yüzyıllarda yerel Vologda ustaları tarafından yapılmış olabilir, çünkü üzerlerindeki kompozisyonlar çok tuhaf ve bildiğim kadarıyla ne özel ne de müze koleksiyonlarında benzerleri yok.

Daha da sık olarak, gamalı haç işareti, eski Rus kil kaplarının diplerine ve yanlarına uygulandı. Dahası, gamalı haç burada çeşitli biçimler aldı: sol veya sağ taraflı, üç ve dört köşeli, kısa ve uzun bıçaklı, basık ve dışbükey, dikdörtgen, yuvarlak, spiral, dallanma ve tarak olabilir. biter. Bu işaretlerin jenerik işaretler olarak kullanıldığına şüphe yoktur. Araştırmacılar onlara "mülkiyet işaretleri" demeyi tercih ediyor, ancak özünde bunlar ilkel aile armasıydı. Bu işaretlerin babadan oğula, oğuldan toruna, torundan toruna vb. geçtiğine dair pek çok kanıt var. Oğul genellikle ona yeni bir şey getirdiği için burcun kendisi daha karmaşık hale gelebilir. Ancak temeli zorunlu olarak aynı kaldı ve kolayca tanınabilirdi. Bana göre, şu anda bataklık çiçek açmasıyla iç içe olan ve tamamen Batı'ya yönelik olan Rus hanedanlık armalarının kökenlerini burada aramak gerekiyor. Kısalık, ciddiyet ve ifade: bunlar gerçek Rus ambleminin bileşenleridir. Kasıtlı aşırı yüklenmeleri ve korkunç ihtişamlarıyla ayırt edilen modern Batı yanlısı armalar, sahiplerinin ve geliştiricilerin megalomanisinin açık kanıtıdır. Kişi ne kadar küçükse, arması o kadar görkemli: Bu zamanımızın bir trendi değil mi?

Orta haçta yazılı olan gamalı haç orijinal görüntüsü, Novgorod Ayasofya Katedrali'nin (11. yüzyıl) güney nefindedir. Önümüzde, Alexander Barkashov'un RNU ambleminin başka bir prototipi var. Yine de, gamalı haç işareti en aktif olarak Rus dokumacılar ve nakışçılar tarafından kullanıldı. Tüm Rus müzelerinin ve özel koleksiyonların depolarından Rus havluları, masa örtüleri, saçaklar, gömlekler ve gamalı haçlı kemerler toplama fırsatı olsaydı, eminim ki Hermitage ve Tretyakov Galerisi'nin devasa salonları bir araya gelmezdi. onları barındırmak için yeterli. Rus halk nakışlarındaki gamalı haç motiflerinin bolluğu ve çeşitliliği, herhangi bir acemi araştırmacıyı şok edebilir. Gamalı haç desenli Rus nakış ürünlerinin çok sayıda fotoğrafının hiç yayınlanmadığı unutulmamalıdır. Halk sanatı üzerine Sovyet kitaplarında, yalnızca ara sıra ve daha sonra ya azaltılmış bir biçimde ya da diğer kompozisyonların kisvesi altında ortaya çıktılar. Gamalı haç motiflerinin (esas olarak Olonets mantoları örneğinde) oldukça geniş bir şekilde sunulduğu ilk baskı, 1990 yılında yayınlanan "Rus Halk Nakışında Resimsel Motifler" kitabıydı. Başlıca dezavantajları, bazı durumlarda gamalı haç desenlerini yalnızca bir büyüteçle görmenin mümkün olduğu resimlerin çok küçük boyutunu içerir. Halk sanatı üzerine Sovyet yayınlarının geri kalanında, nakışlardaki gamalı haç motifleri kasıtlı olarak ihmal edilebilir miktarlarda sunuldu, böylece okuyucu hiçbir zaman diğer popüler motifler arasında baskın oldukları izlenimini almayacaktı.

Rus nakışındaki gamalı haç, hem bağımsız bir motif olarak hem de diğer unsurlarla kombinasyon halinde hareket etti: bitki, geometrik, zoomorfik, kült, vb. Daha sonraki günlük konularda, pratikte oluşmaz. Ve bu oldukça anlaşılabilir: günlük sahneler, tüm özgünlüklerine rağmen, Rus geleneği ile çok az ortak noktaya sahiptir ve neredeyse hiçbir kutsallık taşımamaktadır. Gamalı haçların varlığı, ister bir köy saçağı, isterse bir Roma imparatorunun mezarı olsun, herhangi bir nesneyi kutsallaştırır.

Görünüşe göre, Rus gamalı haç görüntüsünde genel olarak kabul edilen herhangi bir kural asla mevcut değildi: nakışçının hayal gücüne bağlı olarak kumaşa keyfi olarak uygulandı. Tabii ki, desen örnekleri vardı, ancak çok sınırlı bir alanda var oldular, çoğu zaman volosttan ve hatta köyden ayrılmadılar. Bu nedenle - Rus nakışlarında çok çeşitli gamalı haç kompozisyonları. Ve bu nedenle, belirli bir alana atfedilmeleri ve bağlanmalarındaki zorluklar. Örneğin, Tarnogo gamalı haçları genellikle Severodvinsk'tekilerden daha büyüktür, ancak bu, Kuzey Dvina'da büyüklerin olmadığı ve Tarnoga yakınında küçüklerin bulunmadığı anlamına gelmez. Rus Kuzeyi ile ilgili olarak şunu söyleyebiliriz: her köyün kendi gamalı haç deseni vardır. Nakışçıların birbirleriyle rekabet ettikleri, rakiplerini geride bırakmaya çalıştıkları ve elbette kendi basche modellerini yaptıkları izlenimi edinilir. O zamanlar nakışçıların becerilerinin çok daha değerli olduğu ve gelecekteki damatlar için neredeyse en iyi "tavsiye" olduğu ve toplantılara gelen bir kızın gömleğinin bir tür "ziyaret kartı" görevi gördüğü unutulmamalıdır. ona. Halk nakışlarındaki gamalı haç motifleri kelimenin tam anlamıyla her yerde bulunur: Ukrayna'da, Beyaz Rusya'da, orta ve hatta Rusya'nın güneyinde. Ancak bu alandaki koşulsuz öncelik Rus Kuzeyine aittir. Bu oldukça basit bir şekilde açıklanır: Hıristiyanlığın yayılmasıyla, en sadık pagan yandaşları Kuzey'e gitti - henüz "ateş ve kılıç" tarafından zorunlu vaftizlerin olmadığı, insanların henüz tüm kalabalıklar tarafından nehirlere sürülmediği yerler. yabancı rahiplerin ve savurgan prenslerin dikkatli gözleri. Pagan Rus'un “son Mohikanları” olan bu insanlardı ve Rus Kuzeyinde asırlık gelenekleri kurmayı başaran onlardı. Rus havluları, saçakları ve masa örtüleri üzerindeki gamalı haç desenleri, eski Rus Vedik geleneklerinin görsel bir göstergesidir ve şüphesiz, modern Rus halk sanatı araştırmacılarının hayal ettiğinden çok daha derin bir anlam taşır.

Rus topraklarını Moğol istilacılarından koruyan ve emsalsiz cesareti ile düşmanlarının bile saygısını kazanan efsanevi Ryazan kahramanı, Evpatiy Kolovrat adıyla tarihe geçti. Sol taraflı gamalı haç, son Rus İmparatoriçesi Alexandra Feodorovna tarafından ölümünden önce Yekaterinburg'daki Ipatiev Evi'nin pencere açıklığının duvarına boyandı. Gamalı haç görüntüsüne bir tür yazıt eşlik ettiğine dair kanıtlar var, ancak içeriği bilinmiyordu. İmparator Nicholas II, kaputun üzerinde bir daire içinde gamalı haçlı bir araba sürdü. O ve İmparatoriçe aynı işaretle kişisel mektuplar imzaladılar.

Nümismatistler, üzerinde bir gamalı haç-Kolovrat'ın arka planına karşı iki başlı bir kartalın tasvir edildiği 250, 1000, 5000 ve 10.000 rublelik banknotlarda "kerenki" nin farkındadır. Bu para 1922'ye kadar basıldı, ancak onlar için matris, savaştan sonra parasal bir reform yapmayı amaçlayan son Rus İmparatoru'nun emriyle yapıldı.

Tam olarak Sovyet iktidarının ilk yıllarında olması ilginçtir, yani. Yukarıda belirtilen “kerenki” ile eşzamanlı olarak, filigranların süslemesinde, David'in altı köşeli yıldızlarının açıkça görülebildiği çeşitli mezheplerden (1 ila 10.000 ruble arasında) banknotlar dolaşıma girdi. 3 Kasım 1919'da gamalı haçların Kızıl Ordu'nun Kalmyk oluşumlarının kol amblemi olarak onaylanması daha da ilginç. Bununla ilgili bilgiler, tarih bilimleri adayı Albay V. O. Daypis, SSCB Savunma Bakanlığı Askeri Tarih Enstitüsü'nün bir bölümüne başkanlık etti. Aşağıda yayınlanan belge ve ona ekli eskiz, albay tarafından Sovyet Ordusu Merkez Devlet Arşivi'nde (şimdi Rus Devlet Askeri Arşivi) keşfedildi.

siparişin eki

“Bu şehrin Güneydoğu Cephesi birliklerine. 713.

Açıklama: kırmızı kumaştan yapılmış eşkenar dörtgen 15x11 santimetre. Üst köşede beş köşeli bir yıldız var, ortada bir çelenk var, ortasında "LUN GTN" yazıyor ve RSFSR yazısı var. Yıldızın çapı 15 mm'dir. Çelenk - 6 cm LUN GTN boyutu - 27 mm. Harfler - 6 mm.

Komuta ve idari personelin rozeti altın ve gümüşle ve Kızıl Ordu askerleri için şablonla işlenmiştir. Yıldız, "LYUNGTN" ve çelenk şeridi altınla (sarı boya ile Kızıl Ordu adamları için), en çok neyle: ve yazıt - gümüşle (beyaz boya ile Kızıl Ordu adamları için) işlenmiştir.

Görünüşe göre bu belgenin yazarı, çarlık ordularının eski bir albayı olan Güneydoğu Cephesi komutanı V. I. Shorin, 1930'ların sonlarında bastırıldı ve ölümünden sonra rehabilite edildi.

Üstelik 1920'lerde gamalı haç işaretinin Karelya'daki parti yayınevlerinden birinin amblemi olarak da kullanıldığına dair oldukça ciddi kanıtlar var. 30'ların sonlarında - geçen yüzyılın 40'larının başında, üzerinde gamalı haç işaretleri bulunan köylü kıyafetlerine "n-kavedeshniki" tarafından el konuldu ve imha edildi. “Kuzeyde” diye yazıyor V. N. Dyomin, - özel müfrezeler Rus köylerine gitti ve kadınları kendilerini ateşe atan eteklerini, ponevlerini, önlüklerini, gömleklerini çıkarmaya zorladı. Bazı yerlerde, misillemelerden korkan köylülerin kendilerinin havluları, üzerlerine gamalı haç işaretleri olan kıyafetleri yok etmeye başladığı noktaya geldi. R. Bagdasarov, “Yüzyıllar boyunca bu işareti eldivenlere işleyen büyükanneler bile” diyor, “Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra buna“Alman işareti”demeye başladılar. Vologda Bölgesi, Totemsky Bölgesi, Ust-Pechenga'dan bir araştırmacı olan Alexander Kuznetsov, II. Köye gelen NKVD'nin bir çalışanı, geceyi Zapletaly kollektif çiftliğinin başkanıyla geçirdi ve akşam yemeği sırasında, ortasında büyük bir karmaşık gamalı haçın bir lambayla aydınlatıldığı türbede asılı bir ubrus havlusu fark etti ve birlikte kenarlar küçük eşkenar dörtgen gamalı haç desenleriydi. Öfkeden, sürünün konuğunun gözleri bir kerevitinki gibi şişiyor. Ocakta yatan yaşlı anne Zapletala, azgın "NKVD" yi zorla sakinleştirmeyi başardı ve ona ubrus'un ortasına yerleştirilen işaretin hiç gamalı haç olmadığını açıklamayı başardı ("bilmiyoruz" böyle bir kelime"), ancak "Shaggy Bright", yan şeritlerdeki desen "jib" dir.

İhalitsa'daki olay, diğer yerlerden farklı olarak gelişmedi, çünkü ertesi gün bir NKVD memuru tüm köyü dolaştı ve hemen hemen her köylü evinde "parlak" ve "jib" olduğundan emin oldu. kendisi. Kuznetsov, “parlak” adının bize Slav güneş tanrısı Yarila'nın takma adlarından birini getirdiğine inanıyor ve “tüylü” kelimesi uzak atalarımızın “Güneş hakkında, ateşli dillerin - öne çıkanların - öfkeli olduğu derin bilgisini yansıtıyor. güneşin yüzeyi. "Aydınlık" - yakın zamana kadar köylerde, kavga sırasında tek başına üç rakibi yere koyan bir adam hakkında söyleyebilirlerdi. Ve köydeki silushka'ya her zaman saygı duyuldu. " Gamalı haçla mücadelenin bir başka kanıtı, Sovyet Belgelerinin Merkezi Deposunda bulundu ve 1996'da "" dergisinin ilk sayısında yayınlandı. 9 Ağustos 1937'de, belirli bir yoldaş Glazko olan Metisbyt'in Moskova bölge ofisinin yöneticisi, 29 numaralı fabrikada yapılan bir yayık modeliyle İngiltere VKP (b) altındaki Parti Kontrol Komisyonu'na döndü, bıçaklar "Faşist bir gamalı haç görünümüne" sahip. Denetim, kayıp tasarımın yazarının GUAP'ın tüketim malları tröstünün kıdemli mühendisi Tuchashvili olduğunu belirledi. 1936 ve 1937 yıllarında tesis 55763 yayık üretti. Tüketim malları departmanı başkanı Krause, yayıkların bıçaklarının Nazi gamalı haçına benzediğini, ancak yardımcısı olduğunu söyledi. vakfın başkanı Borozdenko yanıtladı: "Keşke işçi sınıfı iyi olsaydı, buna aldırmayın."

Milletvekilinin pozisyonu, Tatarsky güven başkanı ve 29 numaralı fabrikanın müdürü Aleksandrov tarafından desteklenecek. Muhbir, Parti Kontrol Komisyonu'na, “bıçakları faşist bir gamalı haç gibi görünen “yakıtların serbest bırakılması” diye yazdı, düşman bir büyükbaba olarak görüyorum. Tüm meseleyi NKVD'ye aktarmanızı rica ediyorum. Karar taslağı ektedir. Tyzhprom KPK Vasiliev Takım Lideri. 15 Ekim 1937 . Muhbirin çabaları boşuna değildi. Tam iki ay sonra, SBKP (b) Merkez Komitesi altındaki Parti Kontrol Komisyonu Bürosu toplantısında bir karar alındı:

bir. Halk Savunma Sanayii Komiseri L. M. Kaganovich'in, bir ay içinde faşist bir gamalı haç gibi görünen yayıkların bıçaklarının çıkarılacağı ve yenileriyle değiştirileceği açıklamasını dikkate alın.

2. Kanatları faşist gamalı haç görünümünde olan yayıkların tasarımı, imalatı ve üretimini durduracak tedbirlerin alınmaması durumu NKVD'ye devredilecektir. Oylama sonuçları: “için” - Shkiryatov, “için” - Yaroslavsky. 15 Aralık 1937.

Tuchashvili, Borozdenko ve Tatarsky'nin kaderini tahmin etmek zor değil, değil mi? 1930'larda Rusya'nın en iyi yüzbinlerce insanı bu tür alçakça suçlamalar yüzünden acı çekti. “Kaderlerin hakemlerinin” isimleri (veya daha doğrusu takma adları) bizim için iyi bilinmektedir: hiçbiri kanlı suçlarından dolayı cezalandırılmamıştır. VN Demin, “Özel emanetçiden uzun bir süre kimseye BA Kuftin'in“Rus Meshchera'nın Maddi Kültürü”(Moskova, 1926) tarafından masum bir kitap verilmedi” diye yazıyor. "Sadece, özellikle gamalı haç süslemesinin Rus nüfusu arasında yayılmasının analizine adandığı için." Bakire'nin sekiz köşeli yıldızının arka planına karşı haçın çıkıntılı uçları olan gamalı haç, Rus Ulusal Birlik (RNU) örgütünün resmi amblemidir. Bu iki sembolün RNU amblemindeki kombinasyonu hiçbir şekilde tesadüfi değildir. Sekiz köşeli (Rus) yıldızın görüntüsü, ana tanrının varlığını sembolize ediyordu ve genellikle askeri pankartlarda, giysilerde, silahlarda ve çeşitli ev ve kült eşyalarında bulundu. Hıristiyan geleneğinde, sekiz köşeli yıldız ek bir anlamsal anlam aldı: İsa Mesih'in doğumu sırasında gökyüzünde yandığı ve gökyüzünde hareket ettiği için "Bakirenin Yıldızı" veya "Bethlehem" olarak adlandırılır., Magi'ye beşiğine giden yolu gösterdi. Resmi, Rusya'da sergilenen Tanrı'nın Annesinin tüm simgelerinde bulunur. RNU amblemindeki gamalı haç yıldızın içine yerleştirilmiştir, yani silüetinin üzerine bindirilmiş gibi (bu nedenle haçın kendisinin uzun düz uçları - bazen "ışınlar" veya "kılıçlar" olarak adlandırılır). Rus kültüründe bu tür "ışın" gamalı haçlara (RNU ambleminde olduğu gibi) hiç rastlanmadığı görüşü yanlıştır. Örneğin, ev yapımı bir totemde M koleksiyonundan bir parça havlu var. Sekiz tanesi ağır işlemeli! Buna ek olarak, BA Rybakov'un 1987'de yayınlanan ünlü kitabının 524. sayfasını açarak da buna ikna olabilirsiniz. 87, 12. yüzyılın vyatka zamansal halkasını, yanlarında çok "ışın" gamalı haçları olan büyüleyici doğurganlık belirtileriyle tasvir ediyor. Akademisyenin kendisinin bu tür gamalı haçları "güneşin bir işareti olarak değil, sadece bir ateş işareti olarak" görmesi ve ayrıca ekilebilir araziler için arazi yetiştirme yangın yöntemiyle ilişkilendirmesi dikkat çekicidir, "gamalı haçtı" sadece Zyuzin'de değil, Moskova yakınlarındaki diğer höyüklerde de bulundu ".

Petersburg'daki Devlet Rus Müzesi'nin salonlarındaki "Rus Ulusal Kostümü" sergisi sırasında, ziyaretçilerden biri (belirli bir M. Blyakhman), gamalı haçlarla zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kadının gelinliğini yakarak yok etmeye çalıştı. Karakolda, alçak, yüzsüzce "faşizm"le bu şekilde savaştığını ilan etti.

Gamalı haç için diğer yerel isimler de bilinmektedir: “kovyl” (Tula eyaleti), “at”, “at incik” (Ryazan eyaleti), “tavşan” (Pechora), “mantar” (Nizhny Novgorod eyaleti), “çomak” (Tver eyaleti.), "Çarpık bacak" (Voronezh eyaleti.), vb. Vologda topraklarının topraklarında, gamalı haç adı daha da çeşitliydi. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky bölgeleri), "çakmaktaşı", "ateş", "konegon" (at ateşi?) (Tarnogsky, Nkzhsensky bölgeleri), "sver", "kriket" (Velikoustyugsky bölgesi), "lider", "lider", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky bölgeleri), "parlak", "parlak tüylü", "kosmach" (T (Otemsky bölgesi), "jib", " chertogon "(Babushkinsky bölgesi)," biçme makinesi "," kosovik "(Sokolsky bölgesi)," çapraz "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky bölgeleri), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy bölgeleri), “Çirkin” (Basayevsky bölgesi), “miller” (Chagodoshensky bölgesi), “krutyak” (Belozersky, Kirillovsky bölgeleri), “pyan” (Vytegorsky bölgesi). gamalı haçların sihirli sembolünün orijinal anlamı: "yaşayan ateş" - " ateş" - "çakmaktaşı" - "ateş".

Nietzsche'nin yüceltilmiş "ebedi dönüş"ünün güdüsü, yaşam döngüsü, şaşırtıcı bir şekilde somutlaşmasını uzak Vologda "taşrasında" buldu. Tariog ve Nyuksen ilçelerinin birçok köyünde, gamalı haçların semantik ve sembolik anlamı kısa, basit ve ustaca tanımlanmıştır: "her şey ve herkes geri dönecek." Bu ifade, bir araya getirilmiş bir düzine karmaşık felsefi öğretiden çok daha fazla bilgelik içerir. Bilimsel çevrelerde yaygın olan görüşün aksine, Rus geleneğinde bükülmüş uçlarla haçın dönüş yönü belirleyici değildi: hem pagan hem de Hıristiyan süslemelerde, sol taraflı (Kolovrat) ve sağ taraflı (tuzlu) gamalı haçlar barış içinde bir arada var..

Rusya'da, gamalı haçların farklı yönelimi en çok yükselen ve batan Güneş, uyanma ve uykuya dalma Doğa ile ilişkilendirildi, ancak herhangi bir "karşıtlıktan" (iyi-kötü, açık-karanlık, daha yüksek-alt) söz edilemezdi., vb.), Rus gamalı haçlarının anlamsal ve sembolik anlamı asla köklerinden kopmadığından ve eski Aryan'a mümkün olduğunca yakın olduğundan.

Gördüğünüz gibi, Rusya'daki gamalı haç en yaygın ve derinden saygı duyulan sembollerden biriydi. Bu işaretin ne Almanca, ne İtalyan ne de başka bir "faşizm" ile en ufak bir ilişkisi yoktur. Ve yine de, seksen yıldan fazla bir süredir, önce komünist, şimdi de demokratik ideologların en şiddetli ve acımasız saldırılarına maruz kalan odur, insanlığın yaşadığı tüm kötülüklerle eşitlemeye çalışan odur. 20. yüzyıl. Bu saldırıların tarihsel bir bakış açısından kesinlikle asılsız olmasının yanı sıra, aynı zamanda saçmadır: Kötülüğün kendisinin kişileşmesi olsa bile herhangi bir sembolü rezil etmek, sadece barbarlık ve aşırı derecede bir barbarlık değildir. cehalet, aynı zamanda dünya tarihinde benzeri olmayan bariz bir vahşettir. 19 Sayılı Moskova Yasasını (26 Mayıs 1999 tarihli) imzalayan belediye başkanı Yuri Luzhkov'dan sadece pişmanlık duyulabilir: "Moskova topraklarında Nazi sembollerinin üretilmesi ve sergilenmesinin idari sorumluluğu hakkında."Bu yasanın ruhuna ve mektubuna göre, örneğin, Vologda bölgesinin Tapnogsky semtinden başkentte gezinen folklor topluluğu “Sudarushka” nın tüm kolektifi, “Nazi sembolleri giymekten” yargılanmalıdır. Moskova bölgesi” (Madde 2) ve cesedin asgari 20 ila 100 maaşı arasında para cezasına çarptırıldı.

Bu tür yasaklar bence kesinlikle anlamsız. Öyleyse, örneğin aynı şeytani sembolizme bir yasak koymak neden hala kimsenin aklına gelmedi? Şehrin ticari büfelerinde dolaşın ve her çeşit bilezik, anahtarlık ve zincir üzerinde Baphomet'in düzinelerce Şeytani sembol ve işaretlerini göreceksiniz.

Beş köşeli yıldızı (Masonik pentagram) yasaklamayı gerekli gören var mı - bu kabalistik ve gerçekten kanlı sembol, imzası altında Rusya, dünyada başka hiçbir ülkenin yaşamadığı kadar çok eziyet ve ıstırap yaşadı.

Üç renkli Rus bayrağına gamalı haç yerleştirilmesini kesinlikle talep etmiyorum. Ancak bu eski geleneksel Rus sembolünün rehabilitasyonuna duyulan ihtiyaç, bence, gecikmiş durumda. Gamalı haç sembolizmine yönelik ilk ciddi yerli araştırma, 2001 yılında Moskova yayınevi "White Alvy" tarafından yayınlanan ve o zamandan beri iki kez yeniden basılan R. Bagdasarov'un "Swastika: Kutsal Bir Sembol" kitabıydı.

Tüm eksikliklerine rağmen, bu kitap gamalı haç sembolünün en derin anlamının araştırılmasına ve anlaşılmasına değerli bir katkıydı. R. Bagdasarov'un araştırmasının ana dezavantajlarına, teolojik yorumlara aşırı bir heves, aşırı miktarda ikincil gerçekler, lirik konuşmalar ve teolojik felsefeler bağlıyorum.

Genel olarak, bu kitap tarafsız bir konumdan yazılmıştır ve yazarı, kadim Aryan sembolüne duyduğu sempati açık olmasına rağmen, değerlendirmelerinde elinden geldiğince tarafsız kalmıştır.

Kendi adıma, bu simgeye en derin saygı ve sevgiyle yaklaştığımı gizlemiyorum. Gamalı haçı hissetmeli, onu kalbinden geçirmeli, tüm "karanlık tarafları" ve sakatatlarıyla kabul etmeli, arkana bakmadan sevmelisin ki dünyadaki hiç kimse onun en derin özüne nüfuz etmeni engelleyemesin, en derindeki mistikliğini bilerek. anlamı: sadece bu durumda araştırma gelecek nesiller için gerçek bir değer kazanabilir. Yirmi yıl önce böyle bir kitap yayınlamak imkansızdı. Gelecekte yayınlamak imkansız olabilir. Bu nedenle, elimden gelenin en iyisini yapmak ve tüm ruhumu araştırmaya vermek benim için bir onur meselesiydi. Bu kitap yaklaşık 3500 illüstrasyon içermektedir. Toplamda, koleksiyonumda 11.5 binden fazla var. Bir gün - bundan kesinlikle eminim - bu büyük Aryan kutsal sembolünün hayali değil, gerçek rehabilitasyonunu işaret edecek çok ciltli ve güzel resimli "Swastika Ansiklopedisi" yayınlanacak.

Kitap indirmek için