Yarga gamalı haç Sovyet yönetimi altında. Bölüm 1

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Özellikle sapkın bir komünist kültürün yaratılmasının kökeninde yer alan Halk Eğitim Komiseri şunları yazdı:

Son festival günlerinde birçok süsleme ve posterde ve genel olarak çeşitli yayınlarda vb., bir yanlış anlaşılma nedeniyle, gamalı haç adı verilen bir süs sürekli olarak kullanılır ve bu görünüme sahiptir. Gamalı haç, derinden karşı-devrimci Alman örgütü ORGESH'in bir palaska olduğundan ve son zamanlarda tüm faşist, gerici hareketin sembolik bir işaretinin karakterini kazandığından, sizi hiçbir durumda sanatçıların bu süslemeyi kullanmaması gerektiği konusunda uyarıyorum: özellikle yabancılar için, derinden olumsuz bir izlenim.

Halk Eğitim Komiseri A. Lunacharsky

Uğursuzca yasaklayıcı nitelikteki ve hatta komünist Rusya'nın kültürel yaşamının her şeye gücü yeten yöneticisi tarafından bir hükümet yayınının sayfalarında imzalanan böyle bir not, çağdaşlar tarafından dikkate alınan ve uygulanan resmi bir direktif olarak değerlendirilebilir. Ancak yasağın yanı sıra en değerli tarihi ve kültürel bilgileri içeriyor. Nottan, o sırada yarga'nın, diğer devrimci işaretlerle birlikte çeşitli görsel eserlerde kullanıldığı ve bunların arasında kavisli uçlu haçın yeni zamanın bir tür işareti olarak anlaşıldığı anlaşılmaktadır.

Sovyet ülkesinin halkı, aşağı atılan Hıristiyan haçı yerine, Rusya'nın devrimci halkının Yahudi olmayan kültürel kimliği için halk çengelli haçı kullandı

Ekim etkinliklerinin onuruna düzenlenen alaylar sadece kırmızı bayraklarla süslenmedi. İyiliğin ve yaşamın antik işaretinin görüntüleri - yargi-haç - yürüyenlerin sütunlarının üzerinde gururla dalgalanıyordu.

Yani, Lunacharsky, aslında, yarga ve gamalı haç kullanımını açıkça yasaklar. Ve ihlalin cezası makalede tanımlanmasa da, gerçekte davanın geride kalmadığını varsaymak uygundur: devrimci zaman çok kanlıydı. Açıkçası, hükümet kararnamesinin hiç ortaya çıkmadığı (veya henüz kamuya açıklanmadığı) ve A. V. Lunacharsky, direktif niteliğine rağmen, hala yasama statüsüne sahip değildi, gamalı haç yavaş yavaş ortadan kaybolduSovyet günlük yaşamının görsel ajitasyonundan.

Rusya Geçici Hükümeti'nin kısa saltanat süresi, eğik yarga'nın devlet mührünü süslemesi ve aynı zamanda dolaşıma çıkardığı banknotların işaretlerine dahil edilmesiyle işaretlendi.

1924 yılına kadar, Kızıl Ordu'nun kol nişanlarında ve bir dizi birimin boyalarında hala kullanılıyordu; V. I.'nin emriyle verilen ilk Sovyet kağıt parasında tasvir edildi. Lenin, 1920'lerin sonuna kadar. SSCB'nin araştırma kurumlarında incelenmeye devam etti.

Yargalı manşon yaması, Güneydoğu Cephesinde Kızıl Ordu'nun bir dizi biriminde kullanıldı. Güneydoğu Cephesi birlikleri için 213 No'lu Emir ile tanıtıldı. Dağlar. Saratov 3 Kasım 1919

20-30'larda Kızıl Ordu'da ödül. "RSFSR" yazısı.

Eğik bir yarga ile Rus banknotları: Geçici Hükümetin 1917'de yayınlanan devlet kredi notları.

1918'de çıkarılan 10.000 ve 5.000 rublelik ilk Sovyet parası. Her birinin ortasında ve yanlarında üç iplik var.

1930'dan sonra, bilimsel çalışmalarda çok nadiren çengelli bir haçtan bahsedilir. Bu, Rus tarihinin işgalinin veya "Rus tarihi", "yerel tarih", "Rus halk kültürü" kavramlarının makalelerde, kitaplarda kullanılmasının sabotaj olarak kabul edildiği ve bunları kullanan bilim adamlarının Rusya'ya düşman olarak görüldüğü bir dönemdi. tüm sonuçları olan insanlar.

Ve doğrudan yarga konusuyla ilgili savaş sonrası çalışmalarda, bu işaretin yasağı uygulanmaya devam etti. Bilim adamları mümkün olan her şekilde "gamalı haç" kelimesini kullanmaktan kaçındılar, bunun yerine "kıvrık uçlu bir haç", "güneş işareti", "kanca işareti", "girdap rozeti", "dönen rozet" vb. Bu yaklaşım çoğu araştırmacının yaklaşımıdır. Sürgün edilen ve idam edilen önde gelen bilim adamlarının ve Slav araştırmaları, Rus tarihi ve Rusya'nın birçok halkının etnolojisi araştırmacılarının üzücü kaderi dikkate alınarak haklı olarak kabul edilmelidir.

T. I. Dronova bugün, Vyatka ülkesi Ust-Tsilma'nın Eski İnananları arasındaki ilkel kültürle ilgili genel durumu anlatıyor. Zulüm, mülksüzleştirme zamanından, halk kıyafetleri de dahil olmak üzere her şeyin alındığı zaman başladı. Komünist hükümetin ilkel hükümete karşı mücadelesi 1950'lerde yoğunlaştı.

Resmi olarak halk kıyafetlerinin giyilmesini yasaklayan hiçbir normatif yasal belge ve kararname bulunmamasına rağmen, geleneksel olan her şey kırsal yetkililerin temsilcileri tarafından olumsuz olarak algılandı. Modası geçmiş olan kıyafetlerin devlet kurumlarının uzmanları tarafından giyilmesi yasaklandı ve bazen geleneksel kıyafetlerle kişisel sorularla oraya gelen köylüler kovuldu.

Halk devletinin (Komünist yönetimin kendi hayalini kurduğu) devlet kurumundan halk kıyafeti giymiş sakinlerinin sınır dışı edilmesinin, ancak onun talimatıyla veya onun zımni rızasıyla gerçekleşebileceği oldukça açıktır.

1998 yılında saha araştırması sırasında, P. I. Kutenkov, köylü bir kadın A. S.'nin hikayesini kaydetti. Gerasina (1926 doğumlu) çocukken, 30'lu yıllarda Penza bölgesi Ushinka köyünün Komsomol üyelerinin müstehcenliğine nasıl tanık olduğunu anlatıyor. 20. yüzyıl Yıl Bayramı vesilesiyle ayine hizmet ettikleri kiliseyi kordon altına aldılar. Ve kadınlar kiliseyi en güzel sıralarında tamamen ipliklerle kaplı olarak terk ettiğinde, Komsomol üyeleri önlükleri, manşetleri, midillileri zorla çıkarmaya ve genel yığının içine atmaya başladılar. Bütün kadınların giysilerini iplikle çıkardıktan sonra, giysi yığınının üzerine gazyağı döküp yaktılar.

Aynı A. S. Gerasin, bu yıllarda yetkililerin yasak burcuna karşı tavrının bir örneği olarak gösterge niteliğindedir. Satın alma ve vergi komisyoncusu, ailesinin komşularına geldi. Konuk, şenlik vesilesiyle temizlenmiş kırmızı köşeye yakın, onurlu bir masaya oturdu. Kırmızı köşede bir havlu üzerinde bir yarga görüntüsü görene kadar sakince yedi. Sonra komiser boğuldu, kaşığı attı ve bağırdı: "Bu Nazi işaretleri ne?" - ikonları çerçeveleyen havluların sarsıcı uçlarını işaret ederken. Ve ancak, köyün tüm kulübelerinin kırmızı köşelerindeki havluları süsleyen iplikler ve fiyonklu havluların, kadınların ve kadınların tüm kıyafetlerinde tasvir edildiğinden emin olduktan sonra, gayretli patron, şüphesini bırakmak zorunda kaldı. Almanya lehine konuksever casusluk ev sahipleri.

Benzer bir durum, Vologda Oblastı, Totemsky Bölgesi, Ust-Pechenga'dan bir öğretmen ve etnograf olan A. Kuznetsov tarafından açıklanmaktadır. Dünya Savaşı arifesinde, bir NKVD subayı ataları Ihalitsa'nın köyüne gitti ve geceyi kollektif çiftliğin başkanıyla geçirdi. Akşam yemeği sırasında, ortasında büyük bir karmaşık yarga'nın bir ikon lambasının ışığıyla aydınlatıldığı türbede asılı bir ubrus havlusu fark etti ve kenarlar boyunca kavisli uçlu küçük eşkenar dörtgen haç desenleri vardı. Konuğun gözleri öfkeyle büyüdü. Başkanın ocakta yatan yaşlı annesi, öfkeli konuğu güçlükle sakinleştirmeyi başardı ve ona, süslemenin ortasına yerleştirilen işaretin bir gamalı haç olmadığını, "Shaggy Bright" olduğunu ve desenin üzerindeki desen olduğunu açıkladı. yan şeritler “jib” idi. Ertesi gün, NKVD memuru tüm köyü dolaştı ve her köylü evinde "parlak" ve "jib" olduğundan emin oldu.

İle. Sekirino, Ryazan bölgesi eski bir postacı (1970'ler), atkuyruğu şeklinde yürüdüğü için kendilerine hazırlanan giysi ve ayakkabıların kendisine verilmediğini söyledi. Posta müdürü, "Midillilerinizi fırlatırsanız, gerekli formu veririz," diye yanıtladı onun sorularını.

1960'larda, köyde. Yaşlı kadınların bugün bile boyunlarını takmaya devam ettiği Chernava'da, midillilerin kaldırılmasını talep ederek Kolyma'ya sürülmesinden korktular.

Tver (Kalinin) bölgesinin Torzhok ilçesinin Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo köylerinde, 30'lu yıllardaki savaştan önce, yeni komünist hükümetin temsilcileri, sakinleri yargi-çorap içeren platbandları, kapıları ve diğer eşyaları çıkarmaya zorladı. evlerinden. Özellikle, yukarıdan gelen talimatlar üzerine, toplu çiftlik başkanı A. Kalinin bunu yapıyordu (Nikolai Vasilyevich Yakovlev'den yazılmıştır).

Yarga ile "mücadelenin" bazı iniş çıkışları, 1996 yılı "Istochnik" dergisinin ilk sayısının materyallerine iyi bir şekilde yansıyor. Burada, özellikle, Moskova bölge müdürü 9 Ağustos 1937'de yazıyorlar. Metisbyt ofisi, Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler) Yoldaş Glazko Merkez Komitesi bünyesindeki Parti Kontrol Komisyonu'na 29 numaralı fabrikada "faşist gamalı haç" şeklinde bıçaklarla yapılan bir yayık örneğiyle başvurdu. Soruşturma sırasında, 1936-1937'de üretim gerçeği belirlendi. 55763 yarg ile çalkalanıyor. Başvuran, davayı NKVD'ye göndermesini istedi ve birkaç “suçlu” ismini belirtti. Şöyle yazdı: "Bıçakları faşist bir gamalı haç gibi görünen yayıkların serbest bırakılmasını bir düşman işi olarak görüyorum." İki ay sonra, Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesi altındaki Parti Kontrol Komisyonu Bürosu, davayı NKVD'ye devretmeye karar verdi. Aynı zamanda, L. M. Kaganoviç, Nazi gamalı haçına benzeyen yayıkların bıçaklarını bir ay içinde çıkaracak ve görünüşte başkalarıyla değiştirecek.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, yarga-gamalı haçlara karşı ideolojik mücadele yoğunlaştı. Kargopol Yerel İlim Müzesi çalışanları, güneş yargları içeren çok sayıda nadir işlemeyi yok etti. Yargu içeren müze hazinelerinin benzer bir imhası, o zamanlar sadece müzelerde değil, her yerde gerçekleştirildi.

Savaş sırasında Rusya'nın kuzeyindeki NKVD'nin özel müfrezelerinin eylemlerinin, kırsal nüfustan Yarg-Suns ile olan şeylere el koyduğu ve yok ettiği bilinmektedir. Lopari (Kuzeyin yerli halkı) da 40'lı yılların hatırasını bu güne kadar koruyor. geçen yüzyılın başlarında, kültürlerinde orijinal olarak var olan giysilere kıvrılmış uçlu bir haç işlemeleri yasaklandığında.

Bu zorlu savaş zamanında, tehlikeli bir işareti ortadan kaldırmak için ek bir bahane vardı: Yarga, sanat yoluyla düşmanın bir işareti olarak izole edildi, vahşet ve insanlık dışı bir işareti olarak sunuldu. İlahi işaretin bu görüntüsü, SSCB'de büyüyen birkaç neslin bilinçaltında var olmaya devam ediyor.

Müzenin kurucusu "Smolensk Süsleri" V. I. Otuz yıldır yargi-haçların halk kültürünün tüm yönlerine nüfuz ettiği Smolensk bölgesini uçtan uca araştıran Grushenko, aşağıdaki olayı anlattı. 20. yüzyılın 80'lerinde, Demidov semtinde, yerel yerel irfan müzesine gitti ve yönetmenin ilginç bir meslek yaptığını gördü. Orta yaşlı bir adam olan yönetmen, işyerinde dokumaya göz attı ve müze havlularından eğik tepeli haçları bir usturayla kesti. Hiç utanmadan, yerel tanrılar üzerindeki "faşist gamalı haç" için ziyaretçilerin ve konukların önünde ve özellikle yetkililerin önünde rahatsız olduğunu açıkladı. Bir örnek, uçları kavisli haç yasağından 60 yıl sonra eski nesil arasında Bolşevik "anti-yargic aşılamanın" ne kadar güçlü olduğunu gösteriyor.

N. R. Guseva, Sovyet döneminin sosyal düşünce ve biliminde yargi-gamalı haçların unutulma ve bastırılma zamanını anlatıyor:

Yayınlarda, özellikle savaş sonrası yayınlarda, gamalı haç kitap sayfalarından atıldı ve bu tutum anlaşılabilir, ancak affedilmesi zor - sonuçta, süslemenin tanımı katı bir tarihsel kaynaktır ve bu tür çarpıtmalar bilgi aktarımı bilim adamlarının doğru sonuçlara varmasını engeller.

Hükümetin gamalı haç yasağının, M. E.'nin ünlü eserinden Foolov belediye başkanının eylemleriyle karşılaştırılabileceğine inanıyordu. Saltykov-Shchedrin, varışta spor salonunu yaktığında ve bilimi yasakladığında. Güneşi yasaklayan bir ferman yazabilirsiniz ama onun Dünya'yı aydınlatan gün doğumunu yasaklayamazsınız.

B. A. Rybakov, Slavların ve Rusların eski maddi kültürü üzerine, dünya görüşlerinin temelleri üzerine ünlü eserlerinde, kural olarak, doğasını ve anlamını derinden düşünürken, çok sınırlı sayıda görüntü ve yargadan bahsetmekle geçti. kapsamlı metin yapıları. Bilinen işaretle ilgili olarak bu "alçakgönüllülüğün" nedeni nedir? Bugün tarih ve arkeoloji bilimlerinin cevabı açık olamaz. Araması iki fenomen tarafından karmaşıktır. "Eski Slavların Paganizmi" çalışmasında B. A. Rybakov, V. A.'nın fikirlerine güveniyor. Gorodtsov, çalışmalarından bir Kuzey Rus nakış çizimi yayınladı. Fotoğraflarla desteklenen temel fikirlere atıfta bulunan bu bilim klasiği, bilim adamının kendisinin düşüncelerini kesin olarak doğrulamaktadır. Ancak, aynı çizim V. A. Gorodtsov ve B. A. Rybakov farklı bir anlam yükü taşır. V. A.'daki gibi üç iplik yerine. Gorodtsov, B. A. Rybakov, eşkenar haçlar yerlerine yerleştirildi. Aynı zamanda örneğin A. K. Ambroz, makalesinde V. A. Gorodtsov, ona yargs ile bozulma olmadan bir kesim verdi.

B. A.'nın ikamesinin açıklaması Rybakov, yargiyi aşağıda eğik bir haç üzerinde görüyor. "Sovyet Arkeolojisi" dergisi, A. K. Ambrose, yalnızca sınırlı sayıda araştırmacıya yönelik küçük bir sayıda yayınlandı. B. A.'nın çalışması Rybakov, bilimsel gerçeğin böyle bir çarpıtılmasından habersiz olan milyonlarca okuyucuya sunulan yüz bin sayıda yayınlandı ve yeniden basıldı. BA Rybakov'un seçkin yapıtındaki yargların resimsel ikamesine ilişkin diğer örnekler de verilebilir.

Bizim tarafımızdan kurulan Rybakov tarafından Rus modelinin bozulması olayı son zamanlarda doğru bir açıklama aldı.

Ama önce, Rus Sovyet bilim adamlarının eserlerindeki yargu ve gamalı haç yasağının çarpıcı bir olgusuna bir örnek verelim. S. V.'nin tanınmış eserlerini incelemek. Rus halk ve Hint-Avrupa desenleri üzerine Zharnikova, 1984 Uluslararası Koleksiyonu'ndaki makalesine dikkat çektik. Uluslararası bilim adamlarının koleksiyonu, UNESCO himayesinde Moskova'da yabancı dillerden birinde yayınlandı. Makale, çok çeşitli parlak ve gamalı haç işaretleri sunar [Zharnikova S., 1984, no. 6, şek. 1-61]. Toplam altmış bir yargic ve gamalı haç resmi gösterilir, hepsi numaralandırılmıştır. Çeviri karmaşıklığı ve makaleye ilgi o kadar büyüktü ki, 1985'te aynı yayın kurulunda yayınlanan bu makalenin Rusça olarak bir kopyasını, tekrarını bulduk [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, şek. 1-51]. Rusça yayınlanan makalenin çizimlerinde örnek ve klasik iplikler ve gamalı haçlar görmediğimize şaşırdığımızı hayal edin. Çizimlerin bir kısmı iz bırakmadan kayboldu, diğer kısmı başka desenlerle değiştirildi. Metnin incelenmesi, yırtık sayfa olmadığını, silme olmadığını da gösterdi. Yarglı yirmi çizim makaleden nereye gitti? Birkaç yıl sonra, zaten S. V. ile iletişim kuruyor. Zharnikova, ondan bu konuda şunları duyduk. Koleksiyon yayına hazır olduğunda, alışıldığı gibi, Parti Merkez Komitesinden ilgili yoldaşlar tarafından okundu. B. A.'nın dediği gibi gözlerine çarpan yaraları beğenmediler. İçerikten sorumlu olan Rybakov.

S. V. Zharnikova bunu şöyle ifade ediyor:

Ve böylece Boris Aleksandrovich beni evden aradı ve Svetlana Aleksandrovna'nın makalenin biraz düzeltilmesi gerektiğini söyledi. İşte gamalı haçlar, en çok buna benzer, makaleden çıkarılması gerekiyor. ona cevap veriyorum. - Boris Aleksandroviç, makale bu çizimlerle Moskova'da zaten yayınlandı! Rybakov: - Yani bu yurtdışındaki UNESCO için. … Merkez Komite gamalı haçların kaldırılmasını istedi. Görüyorsunuz, Nazizm'e Karşı Zaferin 40. yıldönümü (konuşma Zafer Bayramı arifesindeydi). Uygunsuz…. Çalışmalarımda ayrıca gamalı haçları eğik haçlarla değiştirmem gerekiyor.

Sonuç olarak, makale iki düzine model ip ve gamalı haç şeklinde kesildi ve bunların bazıları başka desenlerle değiştirildi.

Bunlar, sansür nedeniyle bilimsel çalışmalardan çıkarılmış yarg ve gamalı haçlı çizimlerdir.

Konuşma daha da önemli şeylere açıklık getirdi. B. A.'nın eserlerinde Yarg. Rybakova, bir akademisyenin gözetimi ile değil, kontrol eden kişilerin talebi üzerine ortadan kayboldu. Zharnikova ve Rybakov'un çalışmalarıyla ilgili dava, SSCB'de yargic süs desenlerinin sergilenmesine ilişkin bir yasağın varlığını doğrulamaktadır.

Samarra'da bulunan ve MÖ 4000 yılına tarihlenen bir toprak geminin yayınlanmış görüntüsünde, izini sürme ve yazma yasağı açıkça görülmektedir. Bu anıtın savaş sonrası görüntülerinde orta gamalı haç genellikle yoktur. Bu nedenle, A. L.'nin bilimsel ve eğitici kitabının arka kapağında. Mongait'in "Arkeoloji ve Modernite" adlı eserinde, yaggi'nin görüntüsü yarı yıkanmış, bu da orijinalin kötü korunma durumu hakkında yanlış bir izlenim yaratıyor.

* Solda orijinal, sağda A. L. Mongaita.

1960 yılında, tamamen Eski Rusya'daki gök cisimlerinin kültlerinin işaretlerinin anlamlarına adanmış ilk Sovyet eserlerinden biri ortaya çıktı. Yazarı V. P. Darkevich, Doğu Slavları arasında yargi sorunu hakkında bilimsel literatürün olmadığını hemen vurguladı. Kancalı haç ve diğer güneş burçları göz önüne alındığında, bilim adamı ne söz ne de düşünce yargi'nin pozitif değerini sorgulamadı ve V. P nesli için olmasına rağmen, anlamında olumsuz bir şey koymadı. Darkevich ve bilimsel editörleri 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı. korkunç sonuçları için sonsuza dek hayatta kaldı. Ancak, çağdaşların bilinci, savaşın dehşetini yargi işaretiyle ilişkilendirmedi.

Yarga, diğer işaretlerle birlikte - bir haç, bir daire, bir tekerlek - "bu güne kadar halk desenlerinde (ahşap oymacılığı, nakış) dekoratif unsurlar olarak hayatta kalacak kadar kararlı" bir olgudur.

Bilgin, 20. yüzyılın ikinci yarısında Rus halk kültüründe yargi-haçın varlığının devam ettiğini vurgulamaktadır.

Başkan Yardımcısı Darkevich, "düz" ve "eğrisel" ipliklerin ateş ve güneş anlamında Eski Rusya'da her yerde bulunduğunu düşündü. Yargik görüntülerin de yaygın olarak temsil edildiği ortaçağ Rus mücevherlerinde bulunan halk-Ortodoks gök cisimlerinin belirtilerini içeren bir tablo derledi. Darkevich, Yargu'yu ve çeşitlerini, Rusların yerli inanç dünya görüşünün manevi kültüründe bulunan ve bugüne kadar Rus halk kültüründe değişmeden günümüze gelen eski kalıplara bağladı.

Yurttaşlarımız arasında modern kamuoyu (onu popülerden ayırıyoruz) için, yargi'nin tarihi ve kültürel öneminin yanlış anlaşılması, sadece Rus kültürü için değil, aynı zamanda Rusya halklarının çoğunun kültürü için de karakteristiktir. Rusya halkları arasında, yarga ve gamalı haç da giyimin ana işaretlerinden, sembolik ritüel ve gelenek araçlarından biridir. Nazi sembolizmine ilişkin mevcut yasama yasağını, yarga kullanımı yasağından ayırmak zordur ve bu nedenle, aslında 1920'lerin ve 1930'ların Bolşevik-Leninistlerinin genel kültür politikasını sürdürmektedir. 20. yüzyıl Tanrı'yı, inancı ve Rus halk kültürünü yasaklıyor. Kuşkusuz bu, bir ölçüde diğer halklar için de geçerlidir.