Yarga gamalı haç Sovyet yönetimi altında. Bölüm 2

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Aslında, Rus yag-gamalı haç yasağı olan Halk Komiseri Lunacharsky'nin makalesinin yayınlanmasından bir yıl sonra, V. A. Gorodtsov (1923) “Arkeoloji. Taş dönemi . O zamana kadar dünya biliminde gelişen çengelli haç hakkında genel bir fikir verir: anlamlar ve anlamlar; kıtalar ve topraklar, ülkeler ve dağılımının halkları; tarihsel varoluş zamanı; yarg görüntüsünün bazı özellikleri; gamalı haçların bilimsel problemlerin incelenmesi için önemi vb. Bilimsel önemini bugüne kadar kaybetmeyen eserdeki en önemli şey, Çernigov ilindeki Paleolitik kuşların kemik heykellerindeki yargik desenlerin keşfedilmesi ve ayrıntılı olarak tanımlanmasıydı.

Bu bağlamda, V. A. Gorodtsov'un Yargi'nin görüntüleri:

… üçüncü kuşta … karnın arka düzleminde - kıvrımlı figürlerde çizilmiş harika tasarlanmış bir gamalı haç işareti var. Bu mistik işaretin gelişimi, şaşırtıcı bir ustalığa getirildi: ustanın, bu tür figürlerin üretiminde mükemmelliğe sahip olduğu görülebilir. Daha da şaşırtıcı olanı, eşmerkezli spiral eşkenar dörtgen şeklinde bükülmüş gamalı haç uçlarının düzenlenmesinin, bazı araştırmacılar tarafından da ilişkilendirilen gamalı haç, eşkenar dörtgen ve bir menderes ile yakından ilişkili bir haç şeklini vermesidir. gamalı haç işareti.

Birkaç yıl sonra "Rus halk sanatında Dako-Sarmatyalı dini unsurlar" başlığı altında yayınlanan diğer çalışmasında, V. A. Gorodtsov, yalnızca ipliklerle doyurulmuş köylü desenlerinin dış güzelliğini ortaya çıkarmadı. Kuzey-Rus nakış örneğini kullanarak, ortada Rozhanitsa görüntüsü ile üç parçalı desenlerin anlamı fikrini tanımlayan ilk kişi oldu. Onlarda, Baba'nın halk imajını dünya ağacının sureti, Yüce Tanrıça'nın sureti ile karşılaştırır ve atları sırtlarında yarglarla tanrılarla ilişkilendirir.

Çalışmada "element" kavramını seçen V. A. Gorodtsov, her şeyden önce, "en büyüleyici gamalı haç" a dikkat ediyor. Kuzey köylü modellerinde defalarca gösterdiği Yarga, çalışmalarında önde gelen yerlerden birini işgal ediyor. 19. ve 20. yüzyılların Sarmatyalıları, Daçyalıları ve Doğu Slavlarının kültürünün ortak bir işareti olan halk manevi değerlerini özümseyen bilimsel bir görüntü olarak hizmet eder. İşaret, onun tarafından Hint-Avrupa kültürlerinin karakteristik bir göstergesi olarak anlaşılır. V. A. Gorodtsov, lineer desenlerde ve özellikle gamalı haçlarda, "Rus Slavlarının" kökeni sorununun anahtarının, eski Dini kültlerinin açıklanmasında ve olmasa da, keşiflerinde gizli olduğuna inanıyordu. primogeniture, daha sonra modern Rusya'nın sınırlarına çıktıkları anavatan … Bilim adamının görüşüne göre, kavisli uçlu haç, köylü modellerinde eski anlamlarını koruyan tüm Aryan kabilelerinin ve halklarının özel bir işareti olarak hareket eder. Araştırma V. A. Gorodtsov, eski Slavlar arasında Yüce İlke fikrini doğrulama ve etnik yeniden yapılanma ve etnik nitelikler - cins-kültürel anlayış, tanımlama ve restorasyon yöntemini kullanma konumundan Rus etnolojisinin klasik bir eseri olarak kabul edilir.

E. N. Arkeoloji profesörü Kletnova, "Smolensk bölgesinin halk süslemelerinin sembolleri" adlı çalışmasında ilk kez sadece bir bölgenin sınırları içindeki (yargu dahil) köylü süslemelerini keşfetti - Smolensk bölgesinin birkaç bölgesi. Smolensk bölgesinin modern halk kültürünün temelinde yatan Slav kültürünün en eski katmanlarını gösterdi. Aynı zamanda E. N. Kletnova, “Doğu'nun en eski kültürlerinde“gamalı haç”adıyla zaten bilinen kanca figürlerinin türlerinin özellikle ilgi çekici olduğunu vurguladı. Araştırmacı, yargic işaretleri çemberine dahil olan stillerin listesini önemli ölçüde genişletti ve onlara kendi isimlerini verdi: "karmaşık" gamalı haç; "Bölünmüş" veya "bölünmüş", ortası bir eşkenar dörtgen oluşturan bir gamalı haç; "Kıvrımlarını kaybetmiş bölünmüş gamalı haç", "gamalı bir şekilde bükülmüş işaretleri" olan bir eşkenar dörtgendir. Araştırmacı, yarguyu Smolensk halk kültürünün ve yerel erken ortaçağ arkeolojik kültürünün ortak bir özelliği olarak değerlendirdi.

İşaretin anlamı, kadın giyiminin ikonik imajlarında işgal ettiği konumla karşılaştırmalı olarak popüler isimlerden yola çıkılarak belirlenir. E. N. Kletnova, gamalı haçların, Smolensk yarga ve desenlerinin doğrudan atalarının bağlantısına sahip olduğu Slav, İran ve diğer Hint-Avrupa halklarının kültürüne ait olduğunu düşünüyor. Smolensk halkı örneğinde, E. N. Kletnova, yerli bilim adamları arasında yaggi görüntüsünün en önemli özelliğini belirleyen ilk kişiydi: "Bununla birlikte, esas olarak geniş desenler gerçekleştirilir, ancak her zaman bir eşkenar dörtgen içine yazılır: pürüzsüz, tarak benzeri, hatta özel bir keskin bir şekilde bükülmüş işaretlere sahip bir tür kanca." Kletnova, çağdaş malzemeleri kullanarak, Smolyanların halk kültüründeki yargic ana hatlarının özgünlüğünü ve çeşitliliğini gösterirken, eskilerin Hint-İran kültürleriyle bağlantısını vurguladı. E. N.'nin çalışmasında Kletnova, V. I.'nin görüşlerinin daha fazla doğrulanmasının izini sürüyor. Sizov, Smolensk bölgesinin erken Orta Çağlarının arkeolojik kültürünün bölgenin mevcut köylü kültürüyle doğrudan bağlantısı hakkında.

1924'te V. S. Voronov, çeşitli oyma ve boyama, nakış ve dokuma türlerindeki desenlerin sembolik içeriği arasındaki bağlantıyı inceliyor. Bilim adamı, Rusya'nın Kuzey, Sredinny, Volga ve Ural illerinde ve ayrıca müze koleksiyonlarında çok sayıda saha çalışmasına dayanarak halk sanatı okudu. Voronov, kalıpların "sanatsal varlığı uzun yüzyıllardır sayılan ikonografik unsurlara" dayandığına ve bunların çeşitli ve zengin anlamlarının "eski pagan zamanlarında ortaya konulduğuna" inanıyordu. Ona göre, tüm desenli Rus köylü sanatının içeriği "halk yaşamının eski dini ilkelerinin sembolik bir örneği" dir. Aynı zamanda, halk sanatının resimsel yönü, onun tarafından yerli inancın eski kültleriyle ilişkilendirildi. Yarge-çarmıhta, en eski işaret olarak köylü sanatında kolayca ayırt edilen, halkın manevi, dini yaşamının yerel inanç ilkesini gördü.

Bilim adamı, köylü sanatı üzerinde yeni bir etki olduğunu kabul ediyor (özellikle I. Peter'in saltanatı sırasında ve sonrasında), ama aynı zamanda ana hatların dokunulmazlığını, köylü tasarımlarında her zaman mevcut olan en eski işaretlerin görüntülerini iddia ediyor. Yargi'nin antikliği ve diğer etkiler konusundaki mecazi ifadesi, anlamlı olduğu kadar canlı:

Batı testi ve doğu kumganını ayırdıktan sonra, prototip olarak kil el arabası kabı ve eski pagan dini bayramları ve bayramları hakkında yayın yapan su kuşu şeklinde figürlü bir skopkar olan ilkel bir kardeşin önünde duruyoruz. 18. yüzyılın bir buket ve bir çelenk için. en eski gamalı haç hemen görülebilir …

Böylece, bilim adamı yargu'yu en eski zamanların belirtilerine bağlar. Yargu da dahil olmak üzere köylü kalıplarının ana belirtilerinin tarihsel derinliğini değerlendirerek, yargu'nun halk kültüründe kesintisiz kalışının birkaç bin yılını belirledi.

Köylü sanatının görsel temeli, özellikle nakış, V. S. Voronov doğrusal parlak görüntüleri saydı:

İşlemelerde saf geometrik desenler hakimdir ve görünüşe göre daha eski bir süs tabakasını oluşturur. Ana unsurları, sonsuz sayıda esprili geometrik varyasyonda ("armalar", "raskovka", "koz kartları", "kanatlar" vb.) Karmaşık veya parçalanmış eski gamalı haç motifidir. Bu nedenle, temel olarak, nakışçıların sanatsal yaratıcılığı ortaya çıkıyor.

Aynı zamanda, Moskova profesörü B. A. Kuftin. Ünlü eseri "Rus Meshchera'nın Maddi Kültürü" (bu arada, aynı yıllarda yasaklandı), Kuftin, yargu'nun kendisini ve eski Slav kıyafetleriyle doyurulmuş yargic işaretlerini ve ayrıca ev eşyalarının ev eşyalarını yaygın olarak kullandı. Poochya köylüleri, Büyük Rus halkının en önemli özelliğidir.

Çalışmasının ana görevi, maddi kültürü tanımlamak ve Meshchera ova - Meshchera nüfusunun eski atalarının köklerini belirlemekti.

B. A. Kuftin, Meshchera sakinlerinin eski Slav köklerini oluşturma sorununu çözerken yarga'yı çok canlı bir şekilde kullandı. Bükülmüş uçlu bir haç varlığının maddi alanlarını, eski dokuma ve nakış yöntemlerini, tarihi ve dilsel verileri göstererek, bu özellikleri kullanarak, Poochya'nın eski sakinlerinin ırksal kimliğine karar verdi. Araştırmacı, daha önce Finno-Ugrians olarak kabul edilen ve ikincisini eski Slavların torunlarına atıfta bulunan "Tatarlar-Mishars" ve sözde "Meshcheryaks" arasında ayrım yaptı. Kuftin sayesinde, Vyatichi-Ryazan halkının görüntüsü - Meshchera sakinleri ve Yarga'nın görüntüsü - kavisli uçlu haçın sakinlerin genel bir işareti olduğu ortaya çıkan tek bir işaret-aşiret konseptinin parçaları haline geldi. Meshchera'nın erken Orta Çağları. Yarga, içinde halkın manevi yerli inanç kültürünün bir yansıması olarak kabul edildi. Kuftin tarafından tanımlanan kavisli uçlu haç halk isimleri, imajını güneş, at ve yılanla ilişkilendirdi. Sonraki tüm nesil Sovyet bilim adamları ve Rus kültürü araştırmacıları bu çalışmayı klasik bir etnoloji eseri olarak kabul ettiler.

1927'de yayınlanan "Haç'ın Kökeni" kitabı, gamalı haç prototiplerinin oluşumunun sorunlarını inceler, Batı ve Doğu Slavları arasında yarjik işaretlerin varlığı hakkında önemli materyaller içerir. Yazarlarından biri olan A. Nemoevsky, yargi'nin Malorusyalılar, Moravyalılar ve Polonyalılar arasında yayılmasına dair en değerli genelleştirilmiş kanıtı veriyor.

Yarga'yı, göreceli olarak, Hint-Avrupa ve "faşist-anti-Semitik" olarak bölme girişimi, Küçük Sovyet Ansiklopedisi'nin [MSE, cilt 7. 1930, gamalı haç] makalesinde izlenebilir. Bu, yargi prototipinin kökeni hakkında o dönemde var olan görüşlerin belirtildiği ender çalışmalardan biridir.

Araştırmacı M. Makarchenko 1931'de Kiev Ayasofya anketinin materyallerini yayınladı. Onlardan, eski ustaların katedralin resimlerinde yargu ve yargic imgelerini yaygın olarak kullandıkları görülebilir. Titiz bir çalışmanın sonuçlarına göre, katedralin dekorasyon malzemesi yerel üretime atfedildi ve oyma tarzı "Kiev plastik sanatının ilk aşaması" olarak nitelendirildi. Ayasofya Katedrali'nin (1037 tarihli) ortaçağ dekorasyon sisteminde, Tithe Kilisesi gibi, mozaik ve fresk resminin birleşimi olan özel bir teknik belirtilmiştir. Bu teknik, Bizans anıtlarında tam olarak bilinmemektedir. Sonuç olarak, katedralin mimari dekorasyonunda, yerel ustalar tarafından yapılan Rusya'daki orijinal yargic deseni yerleştirildi.

20'li yılların ikinci yarısında geçti. 20. yüzyıl büyük bilimsel toplantılar - Etnolojik Konferanslar - Rus bilim adamlarının Rus halk kültürünün tarihsel ve kültürel kimliğini savunma konusundaki teorik anlaşmazlıktaki başarıları ile dikkat çekti. Konferansın raporlarında ve o zamanın diğer malzemelerinde, yargic işaretleri sorunu daha da geliştirildi. Yargi'nin işareti, köylü kıyafetlerinin bireysel öğelerinin karakteristik bir özelliği olarak öne çıkıyor: Nizhny Novgorod bölgesinin başlıkları; ponev Ryazan bölgesi. Bununla birlikte, İkinci Etnoloji Konferansı'ndan sonra, etnologlara ve genel olarak yönün kendisine (Rus tarihi ve halk kültürünün incelenmesi) karşı sert baskıcı önlemler alındı (1930-1934). Partinin kararıyla, Rus etnolojisindeki bazı konuların incelenmesi kısıtlandı ve araştırma yönetimi Moskova'dan Leningrad'a devredildi. Bilim adamlarının kendileri vuruldu, sürgüne gönderildi ve akıl hastanelerine kapatıldı.

"Etnoloji", "etnografya" olarak yeniden adlandırıldı. Görünüşe göre bu pogrom, Rus halkının yaratıcılığını inceleme çağını sona erdirdi. Uzun yıllar boyunca hem gamalı haç kelimesi ile kavisli uçlu haç adı hem de görüntüleri bilimsel araştırma ve yayın konularından kayboldu. Halk Komiseri A. V.'nin yasağı Lunacharsky tam etkisini gösterdi.

Bununla birlikte, bilim tarihinde, bir tür istisna olarak, yarga ve gamalı haç çalışmasının durmadığı bir araştırma yönü vardır. Sovyet dönemi boyunca, Rusya-SSCB tarihi, Sibirya, Urallar, Trans-Urallar ve diğer bölgelerin genişliğini kapsayan güçlü Andronovo arkeolojik kültür topluluğu tarafından yoğun bir şekilde incelenmiştir. Araştırmasının tarihi bağımsız bir yönde ayırt edilebilir.

Bu bağlamda, Andronov kültürü hakkındaki ilk makaleler (raporlar) ile eşzamanlı olarak, kavisli uçlu haç ve çeşitlerinin sürekli arkadaşı haline geldiğine dikkat edilmelidir. Andronovitler hakkındaki materyallerin çoğunun, yargi ve yargic işaretlerinin gösterilmesinin keskin bir şekilde sınırlı olduğu Sovyet zamanlarında yayınlanmasına rağmen, içlerinde Andronov kültürünün özelliklerinin parlak bir işaretinin tartışılmaz statüsünü kazandı. en eski Aryanlar.

Andronov kültürünün varlığının zaman dilimlerini belirleme konusundaki bilim adamlarının görüşlerinin gelişimini göz önüne alarak, ikincisinin özelliklerini tarihsel (İskitler, Sarmatyalılar, Savromatlar, Persler) ve modern halkların kültürleriyle karşılaştırdığımızda, değerin değer olduğunu görüyoruz. desenin (yargic dahil) ilk yerlerden birine konur ve bazı durumlarda, modern halkların kültürüyle ilişkilendirildiğinde belirli bir arkeolojik kültür türünün ana göstergesi olarak kabul edilir.

Bu nedenle, Aryan-Hint-İranlıların kültürü olarak Andronovo arkeolojik topluluğu, şu anda bilim adamları tarafından, aile çeşitleriyle birlikte gamalı haçların ana göstergelerinden biri olarak sağlam bir yer işgal ettiği bir dizi karakteristik özellik aracılığıyla temsil edilmektedir.

50'lerin sonlarında - 60'ların başında "Kruşçev çözülüyor". 20. yüzyıl, yargi ve gamalı haç çalışmasına yönelik katı yasağı kaldırdı ve sonuç olarak Slav tarihi ve kültürel konularının çalışma alanını genişletti.

Akademisyen B. A.'nın tanınmış eserlerinde. Rybakova Yarga, Proto-Slav, Proto-Slav ve Eski Rus kültürlerinde milliyetin karakteristik bir işareti olarak kabul edilir. Unutulmamalıdır ki, o zamanın iyi bilinen sebeplerinden dolayı, B. A. Ancak Rybakov, 1950'lerden beri yarga çalışmasına fazla dikkat etmedi. takipçilerine ve öğrencilerine bu konuyu ele alırken geniş bir alan sağlar.

Slav-Rusların ortaçağ kültüründe yargi ve diğer antik işaretlerin yayılmasının etkileyici bir resmi, A. L. Mongayt, Vyatichi'nin kronik kabilesi olan Ryazan topraklarının tarihine adanmıştır. Kil ürünlerinin tabanlarına yapıştırılan eski Slav ustalarının çömlek işaretlerinin işaretlerinin Slav topraklarının devasa genişliklerinde benzer olduğu ve ayrıca "tüm bu daireler, tekerlekler, gamalı haçlar, haçlar ile ilişkili olduğu sonucuna varıyor. bir güneş kültü."

AA Mansurov, 20. yüzyılın başında Ryazan köylüleri tarafından ortaya konan yargic işaretlerinin ana hatlarını gösteren işaretlerin izlerini gösterdi. onların topraklarında. Ryazan işaretlerinin anlamlarını tartışan araştırmacılar, başlangıçtaki ritüel anlamlarını not ettiler.

Aynı zamanda, bilim adamları, Ryazan yaggi fenomenini diğer halkların kültürlerinden herhangi bir borçlanma ile ilişkilendirmediler.

Savaş sonrası çalışmalarda, gamalı haçların eski kültürlerdeki özel konumu ve önemi, Aryan kabilelerine ve halklarına ait olduğu fikri gelişmeye devam ediyor. Yani, E. I. Solomonik, yargi'nin farklı halklar arasında geniş dağılımını bir borçlanma olgusu olarak değerlendirdi. İşareti bir halktan, bir arkeolojik kültürden diğerine yayma fikrinden yola çıkarak, söz konusu kültürü eski Aryanların ve onların soyundan gelenlerin kültürel başarılarıyla ilişkilendirdi.

1960 yılında, tamamen Eski Rusya'daki gök cisimlerinin kültlerinin işaretlerinin anlamlarına adanmış ilk Sovyet eserlerinden biri ortaya çıktı [Darkevich V. P., 1960]. Yazarı V. P. Darkevich, Doğu Slavları arasında yargi sorunu hakkında bilimsel literatürün olmadığını hemen vurguladı. Kancalı haç ve diğer güneş işaretleri göz önüne alındığında, bilim adamı ne kelime ne de düşünce, yarga'nın olumlu anlamını sorguladı ve V. P nesli için olmasına rağmen anlamında olumsuz bir şey koymadı. Darkevich ve bilimsel editörleri 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı. korkunç sonuçları için sonsuza dek hayatta kaldı.

Bununla birlikte, çağdaşların bilinci, savaşın dehşetini yargi işaretiyle ilişkilendirmedi. Yarga, diğer işaretlerle birlikte - bir haç, bir daire, bir tekerlek - "bu güne kadar halk desenlerinde (ahşap oymacılığı, nakış) dekoratif unsurlar olarak hayatta kalacak kadar kararlı" bir olgudur. Bilgin, 20. yüzyılın ikinci yarısında Rus halk kültüründe yargi-haçın varlığının devam ettiğini vurgulamaktadır.

Başkan Yardımcısı Darkevich, "düz" ve "eğrisel" ipliklerin ateş ve güneş anlamında Eski Rusya'da her yerde bulunduğunu düşündü. Yargik görüntülerin de yaygın olarak temsil edildiği ortaçağ Rus mücevherlerinde bulunan halk-Ortodoks gök cisimlerinin belirtilerini içeren bir tablo derledi. Darkevich, Yargu'yu ve çeşitlerini, Rusların yerli inanç dünya görüşünün manevi kültüründe bulunan ve bugüne kadar Rus halk kültüründe değişmeden günümüze gelen eski kalıplara bağladı. Böylece, V. P.'nin çalışması. Darkevich sonunda yargi-cross temasını otuz yıllık teorik unutuluştan çıkararak daha fazla araştırma için bilimsel yolu açıyor.

1963 yılında S. V. Ivanov'un halk kalıplarının incelenmesine yönelik metodolojik yaklaşımların önerildiği, önemli sayıda süs kalıbının sunulduğu, Sibirya halklarının yargalarının gösterildiği ve önemli materyallerin sunulduğu "tarihsel bir kaynak olarak Sibirya halklarının süsü". Doğu Slavların kalıpları kabul edilir. Ona göre, Sibirya halkları gamalı haçları İskitlerden miras aldı.

S. V.'nin çalışması Ivanova, halk kültürünün antikliğinin ana göstergeleri olarak kalıpları incelemenin önemini sağlam bir şekilde pekiştirdi. Araştırmacıya göre örüntü, halk tarihinin farklı kültürel katmanlarının bağlantı halkası olarak yüzyıllar ve binyıllar boyunca kültür boyunca parlıyor.

Daha sonra N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), İlyinskaya V. A. (1966), AI Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), İ. K. Frolov, çalışmalarında sürekli olarak bu işaretten bahseder: bunun hakkında yazarlar, görüntülerini yayınlarlar, ancak ne yazık ki anlamsal anlamını çok nadiren açıklarlar.

Yarga ile ilgili materyaller, SSCB "Ruslar" Bilimler Akademisi'nin Sovyet bilim adamlarının çalışmalarına dahil edilmiştir. İçindeki çengelli haç, Rus halk kültürünün en eski tezahürleriyle ilişkilidir. Bununla birlikte, aynı zamanda, Finno-Ugrianların yargi'nin Ruslar arasında ortaya çıkması üzerindeki etkisi hakkındaki düşünceler makul olmayan bir şekilde belirtilmiştir. V. V.'nin zamanından beri. Stasov'a göre, bu, bir tür saplantı olan yargi konusunun yorumlanmasında bir tür norm haline geliyor. Materyalin sunumu, Rus kültüründeki yargic işaretleri fenomeninin bir açıklamasına gelir gelmez, bazı araştırmacılar hemen mantıksız bir çekinceye sahiptir: Finliler, Baltlar, Ugrians, Yunanlılar, vb. modern makaleler.

Sovyet döneminde, İskit ve Trakya kabilelerinin maddi kültüründe, hayvan stilinin gamalı haç görüntülerinin çeşitliliğinin yanı sıra, ilişkiler ve karşılıklı etkiler konusunun gelişimi devam ediyor.cins-kültürel olarak Aryan mirasıyla ilgili. Hayvan stilinin pürüzlü İskit rozetleri, o zamanın Trakya öğeleriyle yakından ilgilidir. Komşu halklar, İskitler ve Trakyalılar, maddi ve manevi kültürde uzun süreli yakın ilişkilere sahipti.

N. V. tarafından yapılan kazıların sonuçları. 13-15. yüzyılların Ryndina Novgorod mücevher atölyesi. Burada, seri üretimlerini gösteren örnek niteliğindeki ipliklere sahip çok sayıda halka bulundu.

N. V.'den çok önce. Ryndina arkeologları, Rusya'nın farklı bölgelerindeki mezar höyükleri ve mezarlıkların kazıları sırasında sürekli olarak aynı ipliklere ve diğer şeylere sahip halkalar buldular. Bu tür halkaların ilk buluntularından, tipleri Novgorod olarak tanımlandı. Görüntüleri sürekli yayınlandı.

Böylece, 1960'ların sözde çözülmesinden sonra, etnografi (etnografya, sanat tarihi, DPI, vb.), 1920'lerde ana hatları çizilen, yarga ve çeşitlerinin değişmez bir rol oynadığı halk kültürünü incelemek için fikir ve yöntemler geliştirmeye devam ediyor. Rus halkının çeşitli düzeylerindeki (ilçe, bölge, bölge) kültürel oluşumların kimlik araçları. Bu yıllarda L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova ve diğerleri, Rusya'nın kuzeyindeki uçsuz bucaksız alanlarda halk dokuma ve işlemelerini araştırıyor. Yorulmak bilmeyen arazi kaşifi ve ressam Kozhevnikova, atalarını yüzyıllardır koruyan Rus iğne kadınlarıyla iletişim kuruyor. Vologda bölgesinin Totemsky-Nikolsky Bölgesi'nin kalıplarını inceleyerek, bunların "eşkenar dörtgenler, gamalı haçlar ve bunların türevlerine" dayandığını buldu.

Kuzey nehirleri Pinega ve Mezen havzasında yaşayan Kuzey Velikorusları arasındaki nakışları inceleyerek, halk deseninin özgünlüğünü, “Pinega ve Mezen üzerindeki zar süslemesinin motiflerinin eşkenar dörtgen ve“gamalı haç”türevleri olduğunu tespit eder. birçok diş ve dal ile en çeşitli ve tuhaf versiyonlarda . Onlarca yıl sonra, bu temel konum S. I. Dmitrieva. Ona göre, “olası tüm kombinasyonlarda eşkenar dörtgen ve gamalı haç” Mezen'deki ilkel tek dokuma desenleridir.

70'lerde. 20. yüzyıl, I. I.'nin tezinde. Shangina, 19. yüzyılın doğrusal nakış ve dokuma modelini araştırıyor. Tver eyaletinin köylü nüfusu. Havlu nakış desenlerinin kompozisyonunun monoton olduğunu, içindeki ana işaretlerin eşkenar dörtgenler, gamalı haçlar, rozetler ve azgın işlemler, tridentler, T-görüntüler, bukleler kombinasyonu temelinde ortaya çıkan görüntüler olduğunu buldu. Aynı zamanda, araştırmacı, kendi görüşüne göre “basit ve dallı” olan eşkenar dörtgenlerin ortasındaki ipliklerin kararlı düzenine dikkat çekti.

Tarif edilen tüm desenlerin konumunun doğasını özetleyerek - eşkenar dörtgenler, gamalı haçlar, S-görüntüler - burada olağandışı bir şey olmadığına ve “tanımlanan eşkenar dörtgen süslemenin sadece Tver eyaletindeki nakışların özelliği olmadığına, ama genel olarak Rusların yerleşim yerlerinin çoğu için . I. I. Shangina, savaş sonrası dönemde ilk kez Rusların çoğunluğu için seçtiği ana karakterlerin (yargi dahil) doğallığı hakkında, paha biçilmez olan Rus Kuzeyinden bu kadar önemli kaynak materyalin genelleştirilmesi üzerine yapıldı. Rus Etnografya Müzesi koleksiyonları. Çalışmanın sonucunun, Kuzey ve Orta Büyük Rusların topraklarının kültürlerinin tek bir eski desenli temeli hakkındaki sonuç olması önemlidir.

"Yarga-cross ve gamalı haç: bilimde halk çağı" kitabının parçaları P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Ana Güneş sembolünün fotoğraflarını içeren en büyük albüm