Organize Suç Virüsü Direnç Nedenleri: Öldürememe, Engelleme

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Yeraltı dünyası, sosyal yaşamın birçok bölümünü kontrol etmeye çalışıyor: uzmanlara göre, Rusya'daki işin bir kısmı, devlete ait işletmeler ve bankalar organize suçun kontrolü altında. Toplum bu evrensel kötülüğe bir şeye karşı koyabilir mi?

Organize suçun kökenleri ve sürdürülebilirlik faktörleri

Organize suç, toplumsal kötülüğün en tehlikeli biçimidir. Bazen kanserli bir tümörle karşılaştırılır, yani ölümcül bir hastalık gibi, sosyal organizmanın bozulmasına ve toplumun ondan kurtulmak için etkili önlemler bulamamasına neden olur.

Organize suçları toplumsal baskı tedbirlerine karşı dirençli kılan durumlar iki grupta toplanabilir:

1. Organize suçun içsel doğasından kaynaklanan sürdürülebilirlik faktörleri.

2. Toplumun sosyo-politik ve kültürel temellerinin kusurlarıyla ilişkili faktörler.

İlk faktör grubu, organize suçun neden son derece dayanıklı olduğunu ve onunla mücadele etmenin neden bu kadar zor olduğunu göstermektedir. İkinci grup, böylesine tehlikeli bir nitelikteki bir suç olgusu tarafından edinilmenin kökenlerini ortaya koymaktadır.

Organize suçun içsel doğasından kaynaklanan istikrar faktörleri

Canlı bir organizma gibi, organize suç çok dayanıklıdır ve birçok savunma derecesine sahiptir. Bu olguyu toplumsal etkiye en az maruz kalan suç türü olarak tanımlamak doğru olacaktır. Organize suçlular, devletle "kafaya" karşı karşıya gelmekten özellikle iyi korunurlar. Böyle bir çarpışmada, beynin ve organizasyon merkezlerinin savunmasızlığı nedeniyle sıraları hızla geri yüklenen en az değerli savaşçıları kaybeder.

Devlet mekanizmasının ve herhangi bir sosyal (suçlu dahil) oluşumun "ağırlık kategorileri"ndeki bariz tutarsızlığa rağmen, suç yapıları bazen sadece boyun eğmekle kalmaz, aynı zamanda daha güçlü hale gelir.

Organize suçun faydaları şu şekilde tanımlanmaktadır:

1) suç topluluğu her zaman aktiftir, onun için kolluk kuvvetleriyle yüzleşmek bir numaralı sorundur. Bu faaliyetin organize suç için önceliği şüphesizdir, özünün ana unsurlarından biridir. Suçla mücadelenin devlet ve toplum için önceliği kanıtlanmalı, tartışılmalı ve çoğu zaman bu da sonuç vermemektedir;

2) organize suç yapılarının başında, her zaman tehdit oluşturan her şeyle uzlaşmaz yüzleşmeye odaklanan enerjik insanlar vardır. Dolayısıyla kriminal görevlilerin kriminal gruplardaki konumlarına yeterli olmaları bu yapıların ayakta kalmasının koşullarından biridir. Ve bir suç klanı oluşmuşsa, suç dünyasında kuruluştan kurtulmuş ve aktif olarak gelişiyorsa, bu, topluluğun başkanı ve danışmanlarının seçkin insanlar olduğu anlamına gelir. Askeri yapıların liderleri önemli bir deneyime ve ağır yönetim becerilerine sahiptir. Bu pozisyonlarda rastgele insanların ortaya çıkması neredeyse imkansızdır. Kaybı bazen yerine koymak zordur ve yabancı deneyimler, bu rakamların ortadan kaldırılmasının mafya camiasının kalıcı olarak düzensizleşmesine yol açtığını göstermektedir. İdeal aksiyon filmi, düşük hassasiyet, acımasızlık ve ahlaki engellerin olmaması ile karakterize edilen küstahtır. Seçme ve özel eğitimler bu kriterlere göre yapılmaktadır. Suç yapılarında sorumlu pozisyonlara atanırken herhangi bir korumacılık pratikte hariç tutulmuştur, ki bu devlet kurumları hakkında söylenemez;

3) devlet yapılarına karşı mücadelede, suçlular için her türlü yol (rüşvet, iftira, yıldırma, cinayet ve diğer terör türleri) kabul edilebilir. Devlet, kural olarak, benzer tedbirlerin kullanımında sınırlıdır. Karşılaşma araçlarındaki bu eşitsizlik, toplumun basit bir gerçeği bir aksiyom olarak kabul etmeye henüz hazır olmadığı, yüzleşmenin ilk aşamalarında özellikle keskindir: hiç kimse mafyayla beyaz eldivenlerle başa çıkmayı başaramadı. Bu kötülüğün olumsuz etkisini daha az deneyimleyen toplum katmanlarının bu "tembelliği" ve hayali asaletleri sayesinde organize suç, başlangıçta hızla ivme kazanarak güçlü bir düşman haline geliyor. Hemen hemen tüm devletler organize suçu etkilemede aşağıdaki aşamalardan geçmiştir: suç örgütlerinin varlığının inkar edilmesi; sonra - geleneksel yöntemlerle onlarla savaşma girişimi ve eski yaklaşımların etkisizliğinin fark edilmesi; bir sonraki aşama, mafyanın sinsiliği ve zulmüyle ilişkili avantajlarını büyük ölçüde telafi edebilecek yasal ve örgütsel önlemlerin geliştirilmesidir. Organize suçla mücadelede birçok ülkede başarılarla taçlandırılan toplumumuz artık ikinci aşamadadır ve bir sonraki adımı atmaya cesaret edemeyecek;

4) suç yapıları, devlete karşı koruma ve muhalefet sağlamak için en uygun miktarda maddi kaynaklara yatırım yapar. Bu ortamda maddi destek ilkesi, normun belirli bir fazlasıdır, böylece başarı garanti edilir. Uygulama, suçla mücadele eden devlet yapılarının maddi desteğinin her zaman normun altında olduğunu göstermektedir (bazen optimumdan sapma o kadar büyüktür ki, herhangi bir olumlu sonucu dışlar);

5) organize suç stratejisinin özü, minimum riskle maksimum fayda arayışıdır. Devletin karşı karşıya gelmesi her zaman olumsuz bir ilkeye dayanmaz: suç işlerinin karlılığını minimuma indirecek ve riski maksimuma çıkaracak bir devlet politikasının uygulanması etkili bir araç olabilir. karşı koyma;

6) organize suçun entelektüel ve idari yapıları çok dinamiktir, yeni olan her şeye duyarlıdırlar, kendileri için faydalıdırlar, aktif olarak yeni suç faaliyeti alanlarını, yeni suç faaliyeti yollarını keşfederler. Hükümet yapıları geride kalma eğilimindedir. Genellikle faaliyetleri ikincil niteliktedir - suç gruplarının eylemlerine yanıt verir. Çeşitli alanlardaki suç faaliyetinin dinamiklerini tahmin etmek için iyi işleyen bir analitik hizmet bile, bu tahminlere duyarlı esnek bir devlet politikasıyla birleştiğinde, her zaman kişinin suçluların önüne geçmesine izin vermez, bu da bazen suçluların önüne geçilmesine izin vermez. cezai aşırı kar. Girişim, yeraltı dünyasının ayrıcalığı olarak ortaya çıkıyor;

7) organize suçun idari yapılarına nüfuz etmek, parlamentoya, devlet organlarına veya kolluk kuvvetlerine olduğundan çok daha zordur. Buna göre, yeraltı dünyasının suç karşıtı strateji ve taktiklerin gelişimini olumsuz etkileme olasılığı çok büyüktür;

8) suç gruplarının bir suç konfederasyonunda birleşmesi olgusunun aşağıdaki sonuçları vardır:

- ilk olarak, suç gruplarının çabalarını birleştirme olanakları genişliyor, kritik bir durumda suç gruplarının önemli yedekleri var. Bilgi alışverişinde bulunurlar, yozlaşmış yetkililerle temas kurmaya yardımcı olurlar, tanıkların ve ceza disiplinini ihlal edenlerin aranması ve yok edilmesinde karşılıklı yardım sağlarlar. Suçluların en üst düzey temsilcilerinin periyodik toplantılarında, en uygun suç faaliyeti stratejisi ve devletin yıkıcı etkisine karşı mücadele ortaklaşa geliştirilir;

- ikincisi, ülkenin bölündüğü bölgelerde, suç topluluğundan güçlü bir suç mıknatısı gibi yayılan bir tür kriminojenik alan oluşur. Kolluk kuvvetlerinin etkinliği önemli ölçüde azalır. İçişleri Bakanlığı veya FSB'nin organları tamamen bir suç örgütünü yok etmeyi başarsa bile (ki bu çok nadiren olur), suç konfederasyonu güçleri yeniden dağıtır ve boşalan suç faaliyet alanını başka bir suç grubu için güvence altına alır.

Toplumun sosyo-politik ve kültürel temellerinin kusurlarıyla ilişkili faktörler

Olumsuz sosyal fenomenler toplumu kendini geliştirmeye zorlar: onlardan kurtulmak için kamusal yaşamın organizasyonunu iyileştirmek gerekir. 19. yüzyılın ortalarında A. Quetelet bile. fark edildi: sosyal sistemdeki bir değişiklik, suçta bir değişiklik gerektirir. Organize suçtan kurtulmak için, kökenlerini - neden ortaya çıktığını, hangi sosyal faktörlerin onu sürdürülebilir kıldığını ve neden ortadan kaldırmanın mümkün olmadığını anlamak gerekir.

Suçun örgütlenmesindeki küresel faktörlerden biri, suç olgusunun karmaşık sosyal doğası ile onu etkilemeye yönelik basitleştirilmiş yaklaşımlar arasındaki tutarsızlıktır - çeşitli mücadele yöntemlerini kullanarak suçtan kurtulma girişimleri, kültürel ve politik temellerde ciddi değişiklikler olmadan. toplum. Basit bir benzetme yapalım: Rüzgarın bir ağacın tohumlarını tarlaya getirdiğini ve orada ağaçların büyüdüğünü varsayalım. Küçük sürgünleri çimle biçmek kolaydır. Ancak kesilen her ağacın kökü korundu ve gelecek yıl tekrar filizlenecek. Tekrar biçilebilirler, ancak sapın tabanı her yıl daha yoğun hale gelir ve bir gün tırpanı kırar. Aynı şey toplumda da oluyor. Toplumsal eşitsizlik, toplumsal düzenin adaletsizliği, yoksulluğun sürdürülmesi, işsizlik, yoksulluk yoluyla suç üretir. Kötü alışkanlıklar bazen reddedilmekle kalmaz, aynı zamanda destek de alır ve bazıları (fuhuş, uyuşturucu bağımlılığı, eşcinsellik gibi) yavaş yavaş modern Batı medeniyetinin kültürel normu haline gelir. Bütün bunlar sürekli olarak suç üretir ve toplumsal örgütlenmenin kısır siyasi ve kültürel temelleri çerçevesinde ondan kurtulma girişimleri, yalnızca suç olgusunu "yoğunlaştırır". Ve bir gün, kolluk kuvvetlerinin geleneksel "tırpanının" bununla baş edemediği ortaya çıkıyor.

Kapitalist patlama, suçlu fenomende mutasyonlara neden oldu, bunun sonucunda Çinli "Triad'lar", Japon "Boriokudan" ve Napoliten "Camora" gibi gangster grupları, devletin yıkıcı etkisine karşı neredeyse savunmasız olan suçlu canavarlara dönüştü. Onları devirmenin çok zor olduğu ortaya çıkan bir sosyal niş bulmayı başardılar.

Yeraltı dünyasının evrimi zorlu bir mücadelede gerçekleşti. Bu mücadele sırasında zayıflar yok edildi ve güçlüler daha da inatçı hale geldi. Sonuç olarak, suç dünyasının güçlü temsilcileri, kolluk sisteminin onları yok etme çabalarını boşa çıkaran ve çeşitli sosyal kontrol mekanizmalarını etkisiz hale getiren bir sosyal yaşam biçimi bulmayı başardı.

Bu süreç, E. Ferry: “Suç tarihinde iki olgu vardır: Bir yanda medeniyet, Tarde'nin belirttiği gibi, kendi yarattığı bazı suç türlerini yok eder ve yerlerine yenilerini yaratır; Öte yandan suç, her tarihsel dönemin, her toplumsal grup için karakteristik bir gösterge haline getiren çifte morfolojik bir evrim geçirir… silahların ve fidyelerin toplanması, sürekli bir ödeme şeklinde.

Kendi kendini organize etme yeteneği, suçun sadece birbirinden bağımsız suç işleyen dağınık suçlular olmadığını göstermiştir. Suç sadece bir dizi suç değildir (istatistiksel toplam). Bu, kendini koruma içgüdüsü olan yaşayabilir bir organizmanın belirtilerini gösteren sosyal bir fenomendir (ve sadece bireysel suçlular düzeyinde değil, aynı zamanda bir bütün olarak fenomen düzeyinde).

Suçlu evrimin faktörleri şunlardır:

- suç düşüncesinin gelişimi, suç yönetimi, suç örgütü;

- suç deneyiminin birikmesi ve çoğaltılması, bir suç kültürünün oluşumu;

- suçluların, suç örgütlerinin, suçlu nesillerinin birbirine bağlanması (karşılıklı yardımlaşma ve bir suçludan diğerine, bir suç örgütünden diğerine, bir nesilden diğerine suç deneyiminin aktarılması).

Mafyanın "ölümsüzlüğü" olgusunun analizi, daha yüksek düzeyde bir soruna yol açar - dünya kötülüğünün yenilmezliği. Bu küresel sorun, teorik olarak yüzyıllar önce açık bir şekilde çözülmüştü; karanlık güçler, ontolojik olarak ışık güçlerine tabidir. Kötü asla iyiyi yenemez. Ve insanlığın eski zamanlardan günümüze deneyimi, bu yasayı inandırıcı bir şekilde doğrulamaktadır. Kötülük hangi biçimlerde olursa olsun, belirli tarihsel dönemlerde ne kadar güçlü olursa olsun, her zaman kaçınılmaz bir çöküşle karşı karşıya kalacaktır. Nihayetinde beyaz fikir her zaman kazanır, ışık güçleri daha güçlüdür (bazen tüm mantığa aykırıdır). Ve buna kendi gözlerimizle ikna olabiliriz: İyiyle kötünün bin yıllık mücadelesi boyunca, bulutlar üzerinde bir kereden fazla toplansa da dünyamız alacakaranlık karanlığına dönüşmedi. Organize suç bir istisna değildir - yok edilmesi için toplumun tüm sağlıklı güçlerinin birleşmesi gereken kötülüğün mutasyonlarından sadece biridir.

Toplumu iyileştirme temelinde organize suçtan kurtulmak bir idealdir, başarılması çok sorunludur. Toplumsal yaşamın temellerinde köklü bir değişiklik, çözümü oldukça uzak bir gelecekte olası (sadece olası olduğunu vurguluyoruz) olan bir sorundur. Haklı olarak insanlığın en önemli görevi olarak adlandırılabilir.

Ve organize suç üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip sınırlı hedeflere bile ulaşmak son derece zor bir görev olarak ortaya çıkıyor.

Devlet ve organize suç arasındaki çatışma deneyimi, organize suçların geleneksel nüfuz önlemlerine karşı duyarsız olduğunu göstermektedir. Suçun evrimi sürecinde, geleneksel suç önleme, soruşturma, adalet yönetimi ve ceza infaz sistemlerine karşı bağışıklık geliştirmeyi başarmıştır. Rüşvet, tehditler, zorlu olanın ortadan kaldırılması, herhangi bir sorunu çözmek için kapıyı açabileceğiniz evrensel ana anahtarlar olduğu ortaya çıktı.

Suç Virüsü: Öldüremez, Engelleyebilir

Geçmişte, emekli bir teğmen albay olan Rusya İçişleri Bakanlığı'nın bir araştırmacısı, bilimsel ve kriminolojik araştırmalarda aktif olarak yer almaktadır. Roman Aleksandroviç, son eserlerinde dini yönlere güvenmeye başladı. "Dinde ve hukukta kendini haklı çıkarma olgusu", "Suç işlemek için bir sebep olarak kıskançlık" - bunlar bazı makalelerinin temalarıdır. Araştırmaya ek olarak, suç önleme konusunda gönüllü olarak çalışıyor. Peki insanlığın, suçların geçmişte kalması için hala bir şansı var mı? Suç eyleminin niteliği nedir? Bir suçlu hangi durumlarda suç "virüsünün" taşıyıcısı olmayı bırakır? Sohbetimiz yasa ve günah hakkındadır.

Suçları Hristiyan dünya görüşü bağlamında değerlendiriyorsunuz. Kendi kiliseniz sizi buna mı yönlendirdi?

- Hayır, kendime kilise insanı diyemem. Çocukken vaftiz edildim, tatillerde kiliseye giderim - buna ihtiyacım olduğunu hissediyorum. Bazen Ortodoks programları izliyorum - genel olarak hala yoldayım, diyebilirsiniz.

Suç önleme ile uğraşıyorsunuz. Ve profesyonel bir avukat bu alandaki durumu iyileştirmek için gerçekten ne yapabilir?

- Talimatlardan biri, cezaevinde bulunanlarla yazışmaları sürdürmektir. Onlara haklarını, sorumluluklarını, çeşitli yasal meseleleri anlatıyorum. Bu talep görüyor ve bu, bu tür konuşmalara belirli bir eğitim unsuru eklemenize izin veriyor. Onlara, geleceklerinin onlara bağlı olduğunu, artık kanunları çiğnememeye kararlı bir şekilde karar verirlerse dünyanın onlarla birçok şekilde karşılaşacağını göstermeye çalışıyorum. Cezası hapisle ilgisi olmayan hükümlülerle de aynı görüşmeleri yapıyorum.

Bunun için para almıyorsun, neden buna ihtiyacın var?

- Ardından, yeraltı dünyasının sakinlerinin sayısını azaltmak için. En azından bunu yapmaya çalışmalıyız.

Bu yel değirmenlerine karşı bir savaş değil mi?

- Bu tür gönüllülerin dağınık çabalarının okyanusta bir damla olduğu açıktır, ancak yine de bireysel insanların sorunlarına girerken, acı noktaları arar ve onları bir şeyleri düzeltmeye ikna etme fırsatı bulursunuz. Pek çok hükümlü, tüm toplumun onlardan sonsuza kadar yüz çevirdiğini düşünüyor. Dolayısıyla çevredeki dünyayı düşmanca bir şey olarak görürler ve bu onunla bağ kurmanın önündeki en önemli engel haline gelir. Çocukluğundan beri kendi küçük dünyalarına sahip olan bir suçlu kategorisi var - suç ortamına, çevreye ait aynı ebeveynler vardı. Hep böyle yaşadılar ve toplumun geri kalanıyla hiçbir bağlantıları olmadığı için bu dünyadan hiç adım atmadılar. Ve bunlar benim işimdeki en zor vakalar.

Suça a priori mahkumlar mı?

- Çoğunlukla, evet. Kimse onlara iyi ve kötünün doğru anlayışını vermedi. Kimse sorunlarını çözmeye çalışmadı, kimse onları çözmeye yardım etmedi.

Hüküm giymiş bir kişi aniden birinin kendisini dinlediğini, duyduğunu, yardım ettiğini keşfettiğinde, dünyalar arasında bir köprü kurulur ve sonucu görüyorum: kişi kendi içinde bir şeyleri değiştirmeye başlar. Sosyalleşmeye çalışır, haklarıyla ve fırsatlarıyla ilgilenir ve çok önemli olan bu fırsatlar ve bu bilgi için teşekkür etmeye başlar. Bir kişi teşekkür ettiğinde, dünyaya zaten farklı bakar ve bu onu önceki rutininden çıkarır.

Sizce modern yargı sistemi suçluyu düzeltmeye mi odaklanıyor yoksa sadece uygun şekilde cezalandırılmalı mı?

- Ceza Kanunumuz cezalandırıcı bir kılıç değildir. Amacı sosyal adaleti sağlamaktır ve suçluyla ilgili olarak yasa çok esnektir. Günümüzde cezayı hafifletmek veya biçimini değiştirmek için farklı seçenekler var. Örneğin, küçük ve orta ağırlıktaki suçlar için mağdurla uzlaşma ve buna bağlı olarak cezadan kurtulma imkanı sağlanmaktadır. Şimdi bir mahkeme para cezası sistemi ortaya çıktı - bu aynı zamanda suç sonrası olumlu davranışı teşvik etmek için kullanılan bir ceza muafiyetidir.

Ve bu, sanıkları nihayetinde müsamaha, cezasızlık duygusuna ve gelecekte yasayı çiğneme girişimlerine götürmez mi?

- Kural olarak, hayır. Hukukla yüzleşmek, soruşturma ve yargılanmak insan için her zaman çok ciddi bir sınavdır, bu yüzden kimse tekrar yaşamak istemez. Bu, bölgedeki yaşamın norm olduğu sertleşmiş mükerrer suçlular olmadıkça geçerli değildir. Dikenli tellerin arkasına çoktan adapte olmuşlar ve bölgenin dışında yaşayamadıkları için sadece oraya geri dönmek için tekrar suç işliyorlar. Ancak bu, toplam hükümlü sayısının hala küçük bir kısmı.

Araştırmanızda neden kutsal babaların eserlerine başvurmak için dini yönüne güvenmeye başladınız? Belki de kişiliği değerlendirmek için psikolojik standartlar burada daha uygun olur?

- Bu iki yön birbiriyle çelişmez, birbirini tamamlar. Suç konusunu genellikle hukuk biliminde ele alınandan daha derin bir şekilde keşfetmek için manevi literatüre dönüyorum. Halen müfettiş olarak çalışırken, bu işte en zor ve en önemli şeyin insanlarla iletişim olduğunu fark ettim. Psikoloji alanında bilgi eksikliğimin sık sık farkına vardım. Zamanla, elbette, deneyim kazanılır, ancak bir hukuk fakültesinde psikolojik disiplinlerde daha derin bir teorik temel verilmesi gerektiğine inanıyorum. Yıllar geçtikçe ceza hukuku açısından suçların nasıl aynı, ancak psikoloji açısından farklı olabileceğini ve bunu dikkate almanın ne kadar önemli olduğunu anlamaya başladım. En basit örnek: biri açgözlülükle suça sürüklenir, biri uçarılıktır ve biri aç. Daha sonra, günah kavramının daha da geniş olduğu ve hukuk ve psikolojinin kapsamının çok ötesine geçtiği anlaşıldı. Her ne kadar herhangi bir günah ahlaka aykırı olsa ve potansiyel olarak bir suçun temeli haline gelebilse de, günahkar davranışın yalnızca belirli bir kısmı yasanın yasaklaması kapsamına girer.

Yani, tüm arzu ile günah ve suçluluk kavramı birleştirilemez mi?

- Tabii ki değil. Sonuçta kırmızı ışıkta geçmek günah değil mi? Ama bu bir suçtur. Örneğin, birinin komşusunu mahkum etmesi bir günahtır, ancak suç eylemi tanımına girmez. Yasa ahlaksız olan her şeyi kapsamamalıdır ve kapsamamalıdır - yalnızca aşırı biçimleri olan en tehlikeli olanları yasaklamalıdır. Mektubu altında çok fazla şey çekmeye çalışan birçok avukatın hatası: yasayı düzeltirsek - ve toplum kendini düzeltecektir, inanıyorlar. Ama aslında burada başka yöntemler işe yaramalı.

Hristiyanlarla “yargılamayın, yoksa yargılanırsınız” (Matta 7: 1) ile genel olarak hukuk mesleği arasında herhangi bir uyumsuzluk var mı?

- Hastalıklar olduğu sürece doktorlara, suçlar olduğu sürece kolluk kuvvetlerine ihtiyaç vardır. Onsuz yapamazsın. Suçlular için hukuk sistemi bir ilaç, yasalara saygılı vatandaşlar için ise bir kalkandır. İnsanlar doğru karşılıklı iletişim mekanizmalarından yoksundur ve genellikle üçüncü bir mekanizmaya ihtiyacımız vardır - bizi yargılayacak birine. Ama insanlık en azından bir buyruğa uysaydı - komşunu kendin gibi sev, o zaman tüm avukatlar işsiz kalırdı.

Din ve hukukta kendini haklı çıkarma olgusuyla neden ilgileniyorsunuz?

- Bir müfettiş olarak işimde, yasaları tekrar tekrar ihlal eden insanlarla uğraşmak zorunda kaldım. Böyle bir kişi gözaltına alındığında, resim tipiktir: her zaman şöyle der: "Artık böyle olmayacağım!" Pişmandır ve çok güzel konuşur. Böyle bir insan vicdanıyla çelişmez, çünkü kendisine bin bir teselli ve mazeret bulur. Örneğin, “Neden çalıyorum da çalışmıyorum? Ama çünkü ülkede kriz var ve normal iş bulunamıyor. İşgücü piyasasında sunulan bu açık pozisyonlar tamamen işe yaramaz, bu kadar para için nasıl çalışabilirsiniz?" Ve bir kez daha yakalandığında, şimdi farklı yaşayacağını söylediğinde, kınamaz, ancak daha önce kendini haklı çıkarır - bu aslında ona tutma sözünü vermez. Gerçek tövbe, kişinin yanlışlığını anlamasını, önceki yaşam biçiminin acı verici bir şekilde reddedilmesini ve kişinin dönüştürüldüğü başka bir varlık düzeyine çıkışını ifade eder. Kişi mazeret ürettiği sürece bu asla olmayacak. Şimdi, kendini haklı çıkarma mekanizmasının en azından bir kısmını kapatırsa, kesinlikle değişecektir. Psikolojik olarak konuşursak, kendini haklı çıkarma, tövbeyi engelleyen sahte bir psikolojik savunmadır.

Sizce suçun temelinde ne yatıyor: insan genetiği, toplum, toplumdaki ekonomik durum?

- Her zaman bir faktörler kompleksidir. Suçun nedeni bir olabilir, ancak mümkün olduğu koşullar genellikle birkaçını birleştirmelidir. Nedeni içseldir ve koşullar her zaman dışsaldır. Mali durum, sosyal çevre vb. hepsi dış koşullardır. Ve bir kişinin onlara tepkisi önceden belirlenmiş değildir. Aynı koşullarda işini kaybetmiş iki kişi farklı davranabilir: biri iş aramaya, diğeri çalmaya gidecek.

Ve onları birbirinden ayıran nedir?

- Ahlak düzeyi. Bu durumda suçun nedeni, kişinin hırsızlık yapmasını caiz görmesidir.

Bu ahlak düzeyi nasıl oluşur? Toplum tarafından mı, ebeveynler tarafından mı aşılanıyor? Yoksa genetik düzeyde bir insan çok ahlaklı bir insan olabilir mi, bu şekilde doğabilir mi?

- Yüksek ahlaklı bir insan olarak doğmanın imkansız olduğuna inanıyorum. Her insan, yalnızca dışsal değil, aynı zamanda içsel olan bir dizi bireysel özellik ile doğar, ancak bu özelliklerin toplamı açısından, ahlaki gelişim olanakları herkes için yaklaşık olarak eşittir. Ahlakın yalnızca ebeveynler tarafından aşılandığına inanıyorum - genel olarak beş ila yedi yıla kadar. Ve sonra, buna dayanarak, bir kişi biyolojik içgüdülerini, yeteneklerini ve özelliklerini kontrol etmeyi öğrenir. Bazılarımız duygusal tepkilere daha yatkın, biri daha sabırlı, biri daha gösterişli, biri daha çekingen - ve tüm bu karakter özellikleri hem artı hem de eksi işaretiyle gelişebilir. … Örneğin, gösterici bir vurguya sahip bir kişi normal bir ahlaki ortamda yaşıyorsa, özelliği olumlu bir yöne yönlendirilecektir: bir politikacı, aktör, halk figürü vb. olarak gelişecektir. Kendisini olumsuz bir ortamda bulursa, bu kalitenin varlığında gösterici holigan eylemlerine, vandalizme eğilimli olacaktır. Veya, örneğin, bir kişide saldırganlık vardır: ahlaki nitelikler gelişirse, o zaman, genel olarak, bunda yanlış bir şey yoktur. Diğer insanları tehlikeden korurken, bir kişide kendini mükemmel bir şekilde gösterecektir.

Bir çocuğun suç işlemekten aciz bir insan olabilmesi için nasıl bir anne-baba olması gerekir?

- Ebeveynler, bir çocukla herhangi bir çatışmayı ve elbette şiddeti dışlamalıdır, böylece çocuklarının böyle bir çatışma durumlarını çözme klişesi olmaz. Başka bir kişiye, bir başkasının mülküne saygı geliştirmek zorunludur. Tüm aile üyeleri, faydaların sadece bu şekilde verilmediği, ancak her zaman bir tür çaba ile kazanıldığı konusunda içsel bir tutuma sahip olmalıdır. Ebeveynler dindar insanlar olmalıdır. Ama inanç mutlaka içsel olarak anlaşılmalı ve kesinlikle kabul edilmelidir. Hiçbir durumda sadece dış ritüellere uyulmamalıdır.

Dini değerler olmadan yüksek ahlaklı bir insan olmak mümkün değil mi?

- Sovyet dönemini ele alırsak, dindar olmayan, ancak yüksek ahlaklı insanların pek çok örneğini göreceğiz. Ama bildiğiniz gibi, eğer Tanrı yoksa, o zaman her şey mümkündür. Dolayısıyla din dışı ahlak, temeli olmayan bir şeydir. Allah'a iman ahlakın özüdür, bu çekirdek olmadan aynı şeyler kimilerine göre ahlaki kimilerine göre ahlaksız olabilir, bu da yine sonsuz ayrılıklara ve çatışmalara yol açar.

Bir an için, son derece ahlaki ebeveynler tarafından yetiştirilen bireylerin, daha fazla gelişme ve yaşam için mükemmel dış koşulların yaratıldığı ıssız bir adaya götürüldüğünü hayal edelim. İdeal bir toplum elde edemez misin?

- Çalışmayacak. Bunların arasında er ya da geç suçlular mutlaka çıkacaktır. İnsan doğasının bozulması - günah - insanlar arasında bir virüs gibi dolaşıyor ve kıyamete kadar her zaman böyle olacak. Bu virüs söndürülebilir ve kontrol altına alınabilir. O zaman ideal bir toplum görünümüne geleceğiz, bir dereceye kadar ona yaklaşacağız. Bu, iyi işleyen bir kanun uygulama sistemi gerektirir, ancak öncelikli olarak değil. Çok daha fazlası, bu toplumun Hıristiyan değerlerini nasıl kabul edebileceğine ve makul psikoloji yasalarına nasıl uyacağına bağlıdır.

1. Inshakov SM.. Kriminoloji: Ders Kitabı. - M.: Hukuk, - 432 s.. 2000