Rus halk hikayeleri ve bir çocuğun ruhunu yetiştirmedeki rolleri

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Bir peri masalı, çocukluğun aşamalarında ruhun duyusal-duygusal alanının ahlaki yapısını yeniden yaratan evrensel bir tekniktir. Ne yazık ki bizler (diğer birçok şey gibi) halk destanlarının ve kültürünün bu büyük eğitim aracını "ataerkil" diyerek reddettik.

Ve şimdi, gözlerimizin önünde, bizi tüm hayvanlar aleminden ayıran ve insanları ahlaki açıdan makul kılan her şeyin -insanlığın- temel özellikleri parçalanıyor.

Sağduyu açısından, bir peri masalının bir çocuğun ruhsal gelişimindeki temel rolünü anlamaktan daha açık bir şey yoktur. Rus filozof Ivan İlyin bu konumu mükemmel bir şekilde ifade edebildi: “Bir peri masalı bir rüyayı uyandırır ve büyüler. Çocuğa ilk kahramanlık duygusunu verir - bir meydan okuma, tehlike, meslek, çaba ve zafer duygusu; ona cesaret ve sadakati öğretir, ona insan kaderini düşünmeyi öğretir. Dünyanın karmaşıklığı, "gerçek ve yalan" arasındaki fark. Ulusal bir mitle, insanların kendilerini ve kaderlerini düşündükleri, tarihsel olarak geçmişe ve geleceğe kehanet gibi baktığı o imgeler korosu ile ruhuna yerleşir. Bir peri masalında insanlar özlemlerini, bilgilerini ve bölümlerini, acılarını, mizahlarını ve bilgeliklerini gömdüler. Milli eğitim olmadan milli eğitim eksiktir…"

Vygotsky'nin halk masallarının başka bir yorumu var. Özellikle yazar, bir peri masalının çocuğun ruhuna "gerçeğe ve gerçeğe uymayan yanlış fikirleri" tanıtmak için bir teknik olduğunu iddia ediyor. Bu koşullar altında, onun görüşüne göre, "çocuk gerçek dünyaya aptal ve aptal kalır, kendini sağlıksız ve küflü bir atmosfere, çoğunlukla fantastik kurgular alanına kapatır." İşte bu yüzden “… bütün bu fantastik dünya çocuğu sonsuzca bastırır ve şüphesiz onun baskı gücü, çocuğun direnme kabiliyetini aşar!"

Bu görüşe dayanarak, yazar aşağıdaki sonuca varmaktadır. “Bir çocuğun genellikle içinde büyüdüğü tüm fantastik ve aptal fikirlerin tamamen ve tamamen ortadan kaldırılmasını talep eden görüşe katılmamız gerekiyor. En zararlı olanın sadece masal olmadığını not etmek son derece önemlidir … (Bkz: Vygotsky LS, Pedagojik psikoloji. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ama psikoloji klasiği bunu anladı mı? bir çocuk tarafından algılanan dünya ve biz, onlar farklı dünyalar mı?Bir çocuk için dünyamız bir mucizeler ve sihir dünyasıdır. Ve yetişkinler için?Mucizeler yok. Katı kuru kitap-bilgisel rasyonalizm ve sinizm. Ve bir insan olgusu Bizim yardımımızla mükemmel bir Tanrı-insan olabilen çocuk, bu bir mucize değil mi?Her ne kadar tüm bunlara sinizm ve hayvan içgüdüsü prizmasından bakarsanız, o zaman, elbette, tek cinsiyet ve mucize yok.

Hikayenin özünü anlamak için diğer girişimleri düşünün. 1991 yılında SSCB Bilimler Akademisi ile birlikte GDR Bilimler Akademisi tarafından Akademisyen Yu. V. Bromley (SSCB) ve Profesör G. Strobach'a (GDR) göre masal, "baskın estetik işlevi olan bir tür sözlü halk nesri" olarak tanımlanır.

Burada zaten peri masalından "küflü bir atmosfer" ve "aptal fikirler" olarak değil, özel bir "estetik işlev" olarak bahsediyoruz. Bu "Kod …" un o sırada V. F. Miller'in sınıflandırması, tüm peri masallarını üç ana gruba ayırır: büyü, hayvanlar hakkında ve her gün.

Mitolojik okul tarafından önerilen masalların bölünmesi, pratik olarak bu sınıflandırmadan çok farklı değildir: mitolojik masallar, hayvan masalları, günlük masallar. Wundt (1960) peri masallarının daha geniş bir sınıflandırmasını verir:

• Mitolojik peri masalları - masallar;

• Saf peri masalları;

• Biyolojik hikayeler ve fabllar;

• Hayvanlar hakkında saf masallar;

• "Köken hakkında" peri masalları;

• Esprili masallar ve fabllar;

• Ahlaki masallar.

"Biçimsel yasaların incelenmesinin tarihsel yasaların incelenmesini önceden belirlediği" varsayımından yola çıkarak, çalışmasının ana amacı, peri masalları V. Ya. Propp bunu şu şekilde tanımladı: "Bu (bir peri masalı), diğer bilimlerde yapıldığı gibi, biçimsel yapısal özelliklere çevrilmelidir." Sonuç olarak, A. N.'nin "Rus halk masalları" koleksiyonundan yüz masal analiz ettikten sonra. Afanasyev (cilt 1 3, 1958), V. Ya. Propp, aşağıdaki genel yapısal ve morfolojik yapıya sahip oldukları sonucuna varmıştır:

I. Aile üyelerinden biri evde yok (yokluk).

II. Kahramana bir yasak - bir yasak ile hitap edilir.

III. Yasak ihlal edildi - ihlal.

IV. Antagonist keşif (feribot) yapmaya çalışıyor.

V. Düşmana kurbanı hakkında bilgi verilir (iade).

VI. Düşman, mülküne sahip olmak için kurbanını aldatmaya çalışır - bir av.

vii. Kurban aldatmaya yenik düşer ve böylece farkında olmadan düşmana yardım eder - yardım eder.

VIII. Antagonist, aile üyelerinden birine zarar verir veya zarar verir - sabotaj.

IX. Aile üyelerinden birinin bir eksiği var: bir şeye sahip olmak istiyor - bir eksiklik.

X. Sorun veya eksiklik bildirilir, kahramana sorulur veya emredilir, gönderilir veya serbest bırakılır - arabuluculuk.

XI. Arayan, karşı koymayı kabul eder veya karar verir - yeni başlayan karşı koyma.

XII. Kahraman evi terk eder - sevk eder.

XIII. Kahraman test edilir … onu sihirli bir ajan veya asistan almaya hazırlayan şey - bağışçının ilk işlevi.

XIV. Kahraman, gelecekteki bağışçının eylemlerine tepki verir - kahramanın tepkisi.

XV. Kahramanın emrinde sihirli bir araç alır - tedarik.

Xvi. Kahraman, arama nesnesinin bulunduğu yere taşınır, teslim edilir veya yönlendirilir - iki krallık arasındaki mekansal hareket - bir rehber.

XVII. Kahraman ve düşmanı doğrudan bir mücadeleye girer - mücadele.

Xviii. Antagonist kazanır - zafer.

XIX. İlk sorun veya eksiklik ortadan kaldırılır - sorun veya eksiklik ortadan kalkar.

XX. Kahraman geri döner - dönüş.

XXI. Kahramana zulmedilir.

XXII. Kahraman takipçiden kaçar - kurtuluş.

XXIII. Kahraman eve tanınmaz bir şekilde veya başka bir ülkeye gelir - tanınmayan bir varış.

XXIV. Sahte kahraman asılsız iddialarda bulunur - asılsız iddialarda.

XXV. Kahramana zor bir görev sunulur.

XXVI. Sorun çözüldü - çözüm.

XXVII. Kahraman tanınır - tanıma.

XXVIII. Sahte kahraman ya da kötü düşman ortaya çıkar - maruz kalma.

XXIX. Kahramana yeni bir görünüm verildi - Biçim Değiştirme.

XXX. Düşman cezalandırılır - ceza.

XXXI. Kahraman evliliğe girer ve bir düğün hüküm sürer.

Ancak bir peri masalının böylesine resmi bir entelektüel "çiğnemesi", çocuğun hayal gücü süreçleri de dahil olmak üzere derin duyusal ve duygusal deneyimler üzerindeki gerçek, gizli etki "yaylarına" nüfuz etmeye yardımcı olabilir mi? Bu, bir peri masalının yalnızca dışsal biçimsel-mantıksal, sözel-rasyonel işaretlerini anlamakla ilgili değildir. Ana şeyi - iç bilinçaltı (psiko-duygusal) yapısını - gerçekleştirmekle ilgilidir.

Ve son olarak, ana soru: Bir peri masalının böyle biçimsel bir anlayışı, yaratıcı bir eğitimci-öğretmenin çocuğun ruhunu geliştiren peri masalları oluşturmaya başlayabileceği bilinçli bir araç haline gelebilir mi? Ne yazık ki, masalın biçimsel yapısı değil, bilinçaltı-duyusal psiko-duygusal yapısı ortaya çıkana kadar bu soruya olumlu yanıt verilemez. Kahramanların niyetlerinin-eylemlerinin (işlevlerinin) duygusal olarak koşullandırılmış yapısından bahsediyoruz, bunların yardımıyla çocuğun ruhunda bu veya diğer duyusal-duygusal tutumların (baskınların) şekillendirilmesi.

V. Ya'nın yapısal-biçimsel değil, bütünsel bir işlevsel analizini yapmaya çalışırken, buna dikkat edilemez. Propp, yapılarının (bizim bakış açımızdan) son derece önemli bazı modellerine ulaştı:

İlk olarak, çeşitli masalların kahramanlarının işlevlerinin aşırı kararlılığı hakkında; ikincisi, işlevlerinin sınırlı sayısı hakkında; üçüncü olarak, bu tür işlevlerin katı mantıksal sırası hakkında; dördüncüsü, tüm peri masallarının yapısının tekdüzeliği hakkında.

Bu bağlamda, A. N. tarafından ortaya konan Rus halk masallarının biçimsel değil, duygusal-bilinçaltı yapısını inceledik. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Halk Rus masalları". M.: Hud. Edebiyat, 1977).

Sonuç olarak, masalların etkisinin “hedefinin” çocuğun rasyonel-sözel (zihinsel) dünyası değil, duyusal-duygusal, yani bilinçaltı olduğu konusunda derin bir kanaate vardık.

Ayrıca, hemen hemen tüm halk masalları, bir çocukta ahlaki-etik duyusal-duygusal baskınların istikrarlı bir yapısını oluşturmayı amaçlamaktadır. Onları tekrar tekrar dinlemenin, çocukta kararlı duygusal deneyim vektörlerinin oluşumuna katkıda bulunduğu ortaya çıktı. Kararlı bir duyusal-bilinçaltı dinamik stereotip oluşturmaya yardımcı olur.

Böyle bir bilinçaltı duyusal stereotipin temel taşı, iyi ve kötünün birincil refleks-içgüdüsel duyusal duygulanımlarında yapılanma ve derin seyreltmenin yanı sıra, duyguların iyiye, acı ve ıstırap için sempatiye, başkalarına karşı istikrarlı bir yönelimin oluşmasıdır. kötülüğün reddedilmesi ve reddedilmesi, vb. bu, bu dünyaya gelen her insan çocuğunda insanlığın oluşumunda esastır. Çocukla, gelecekteki yetişkinle ilgili olarak, nihayet asıl şeyi gerçekleştirmeliyiz: çocukluk aşamalarında insanlığın duygularında eğitim, yeni nesil insanların enkarnasyonunda belirleyicidir.

Bir kişinin ahlaki oluşumu, öncelikle çocukluk döneminde mümkündür. Ve ancak kendi içinde verilen kusurlarla sonsuz mücadelede, yani daha düşük hayvan doğasıyla mücadelede mümkündür.

Erken "muhteşem" çağla ilgili olarak, tüm bu hükümler "çocukların Hıristiyan eğitimi" (1905) talimatlarında oldukça derin bir şekilde aydınlatılmıştır. Başlangıçta bir çocuğun ruhunun hem kötülüğe hem de iyiliğe meyilli olduğunu vurgularlar. Bu nedenle, "hayatın kapılarından" "onları kötülükten uzaklaştırmak" ve "iyiye … götürmek", "alışkanlık …" oluşturmak son derece önemlidir. Bütün bunlar, “hassas çağın kolayca kabul etmesi ve balmumu üzerindeki bir mühür gibi, ruhta duyduklarını damgalaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır: o andan itibaren, çocukların hayatı iyiye veya kötüye eğilimlidir. Hayatın kapılarından başlayarak onları kötülükten uzaklaştırıp doğru yola iletirlerse, iyilik onlar için hakim bir mülk ve tabiat haline gelir, dolayısıyla yanlarına gitmeleri o kadar kolay olmaz. alışkanlığın kendisi onları iyiye götürdüğünde kötülüğün Yaşamın ilk yıllarından itibaren heyecanlanan, sürekli desteklenen ve sürekli derinleşen bu duygu, onu herhangi bir kısır ve onursuz eylemden tek başına koruyabilecek olan ruhun iç çekirdeği haline gelir."

Sonuç olarak, duyusal-duygusal yapı açısından, peri masalının çocuğa duyular dışı aşamada ahlakın temel ilkelerini ve insan yaşamının manevi etiğini aşılaması amaçlanır. Ruhun birincil tutumlarını kötülükten "yönlendirecek" ve onu iyiye "yönlendirecek" ve bir bütün olarak "ruhun iç çekirdeğini" oluşturacak olan tam da bu temel ruh oluşturma "teknolojisi"dir. genç nesillerin "herhangi bir kötü ve onursuz eylemden" korunmasının garantörü.

Yukarıda bahsedilenler, duyusal ve duygusal yönelimlerinde, halk masallarının, insanların alt doğasındaki kötü ilkelere karşı sürekli mücadele için gerekli olan evrensel bir manevi "evrak" teknolojisini, bir çocuğun ahlaki gelişiminin aktif oluşumu için bir teknolojiyi temsil ettiğini iddia etmemize izin verir. bilinçaltı düzeyde tutumlar, insan doğasının temel çelişkilerine - iyiye ve kötüye - aktif etik tutumunun oluşumu için bir teknoloji. Sonuç olarak, duygusal-duygusal bir bakış açısından, bir peri masalı, çocuğun gönüllü iradesini, dünyaya karşı tutumunu ölçmeye başladığı birincil etik koordinat sistemidir. Bir çocuğu yetiştirmek ve insan yapısının ana aşamasında - aşırı duyarlılık aşamasında, iyi huylu bir kişiliğin birincil ahlaki olarak makul yapısını oluşturmak için evrensel bir temel ruh oluşturma mekanizmasıdır.

Bu masal anlayışı, geleneksel yapısının birçok sırrına cevap vermenizi sağlar. Örneğin, eylemi neden genellikle başlangıçta zayıf, savunmasız, iyi huylu, güvenilir ve hatta safça aptal insanlar (hayvanlar) etrafında dönüyor? Ya da başlangıçta savunmasız, zayıf, iyi huylu bu yaratıklar hangi güçler sayesinde sonunda güçlü ve bilge kahramanlar - kötülüğün galipleri haline geliyor? Veya, örneğin, Rusya'da, Ivanushka başlangıçta bir aptaldı ve Vasilisa, kural olarak, akıllıca, vb.

Çocuklarda (özellikle erkek çocuklarda) korkuların “korkunç” masalların etkisinde bile azalmış olması şunu düşündürmektedir. Bir peri masalı, hayal gücünün heyecanlı enerjisinin en büyük "kurtarıcısı"dır, belirsizlikler (korkular) dünyasından hayali belirli bir imge, eylem, eylem dünyasına, yani gücün dünyasına büyük dönüştürücüdür. akıl. Bu nedenle, erken çocukluk döneminde sistematik halk masallarını dinleme eksikliği koşullarında yetiştirilen bir kişinin, farklı bir duygusal değerler yapısı, duyusal-bilinçaltı düzeyinde farklı bir "psiko-yapı" vardır. Daha sıklıkla bunlar, güvensizlik ve korkuların psiko-kompleksleridir. Sözlü (zihinsel) olarak, çocuklar ve ergenler nerede iyi ve nerede kötü olduğunu doğru bir şekilde değerlendiriyor gibi görünüyor. Ancak ilk denemelerde-davranışlarda, dönüşmemiş (içgüdüsel) bilinçaltının gerçek tutumları, entelektüel mantığımıza üstün gelecektir. Hangi, genel olarak, oluyor.

Bu koşullarda, gerçek masalların aileye hızlı bir şekilde geri dönüşü, okul öncesi kurumlar, çocuklar için içgüdülerle bozulmayan özel bir “masal” TV kanalının düzenlenmesi, yine de “iyi yönlendirilmiş” çocukları kurtarabilmemiz için şansımızdır. “insanların yeni nesillerinin bir parçası.

"Domuzcuk", "Karkush" ve "Stepash" dizilerinden, "Shrek"in maceralarından, kan ve cinsiyetten savaşçılar ve benzerlerinden TV hikayelerine gelince, hepsi derinlere hitap eden gerçek peri masallarının vekilleridir. bir çocuğun ruh yapıcı duyguları. Halk masallarındaki en büyük sorun, söze benzer yapılarının modern bir çocuk için genellikle anlaşılmaz olmasıdır. Bu koşullarda nasıl olunur? Birincisi, peri masalları her zaman "kara kitap" değil, sözlü halk sanatının bir olgusudur. Bu açıdan bakıldığında, bir peri masalı basmak onu birçok yönden öldürmektir. Yaratıcı doğaçlama masal yazma açısından öldürün. İkincisi, bir peri masalı her zaman belirli bir tarihsel dönemin kötü karakteristiğinin tezahürlerine dayanır. Bu koşullar altında anneler, babalar, büyükanneler ve büyükbabalar masalların “yaratıcıları” olabilirler ve olmalıdırlar.

Okul öncesi kurumların öğretmenleri, "halk" masallarının özel hikaye anlatıcıları ve bestecileri olabilir ve olmalıdır. Bu amaçla okul öncesi eğitim kurumlarına özel seminerler düzenliyoruz. Örneğin, onlara (genellikle çocuklarla birlikte) bir peri masalı oluşturmaya başladıkları aşağıdaki "modern" kötülük algoritmalarını soruyoruz. “Ormanda hava kararıyor ve soğuyor. Unutulmuş bir çocuk bir çalının altında uzanıp ağladı … ". Veya böyle bir algoritma. "Bir zamanlar iki kız varmış. Biri hayatın anlamını pahalı oyuncakların sürekli birikiminde gördü ve ikincisi - bu dünyadaki amacını gerçekleştirmeyi arzuladı …”Kendilerini bilinmeyen insanlar arasında bulan bu kızların maceralarıyla ilgili hikayenin devam etmesi öneriliyor, vb.

Çocuklar A. S.'nin masallarını iyi kabul ederler. Puşkin, A. N.'nin koleksiyonundan birçok halk hikayesi. Afanasyev. Dedikleri gibi, çocuklar için anlayış ve sevgi olurdu. Daha doğrusu, yetişkin yaşamının diğer tüm yararları üzerinde çocuğun değerleri için mutlak bir tercih olacaktır.