Maslenitsa ve Slav kutlamalarının kutsal anlamı

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Shrovetide, yemek yemenin, avlanmanın ve hatta dövüşmenin teşvik edildiği yılın tek zamanıydı. Görünüşe göre isyankar eğlencelerin kutsal bir anlamı vardı. Kültür. RF”eski günlerde neden buzlu dağlardan kaydıklarını, hangi kurallara göre duvardan duvara dövdüklerini ve yeni evlileri neden karda gömdüklerini anlatıyor.

Shrovetide, kışın sonunun ve baharın başlangıcının bir sembolüdür. Hıristiyanlığın kabulünden sonra, tatil tarihi, sırayla Paskalya'nın yuvarlanma tarihine bağlı olan Lent'in başlangıcına bağlı olmaya başladı. Eski zamanlarda Maslenitsa aynı zamanda kutlanırdı. Bir versiyona göre, vernal ekinoksun günüydü, diğerine göre - Vlasyev günü, 24 Şubat yeni bir tarzda. Sığırların koruyucu azizi olan St. Blasius'un adı, pagan sığır tanrısı Veles'in yerine bu gün adına ortaya çıktı. Tüm Shrovetide ritüelleri doğurganlığa adanmıştı.

Aşırı yeme ve bratchina

Shrovetide'de çok yediler ve içtiler. Lent'ten önce tuhaf bir ritüel yemeğe özel dikkat gösterildi - insanlar bu şekilde gelecekteki iyi beslenmiş bir yaşamı “simüle etti”. En ünlü Shrovetide yemeği - krep - anma masasının bir parçasıydı. Vefat eden atalarını hatırlayan köylüler, önümüzdeki ekim sezonunda desteklerini istediler. Birçok bölgede bratchina yaygındı: bir ziyafet için büyük bir şirket veya bütün bir köy tarafından bir kulüpte bira ürettiler. Bütün köy onu içti. Kuzey illerinde "yüksek keten üzerinde" ve Kharkov civarında - "böylece sığır doğdu" fermente ettiler.

Maslenitsa'da her işletme sahibi Perm'den ev yapımı bira ve bira üretiyor ve zenginler de şarap alıyor. Daha sonra Peynir Pazartesi gününden itibaren her gün gözleme, peynirli gözleme (lor) pişirilir; ve bazıları ayrıca balık turtaları, omlet, hodgepodge ve balık çorbası pişirir. Kadın ve erkekler evden eve, köy köy dolaşarak akraba ve arkadaşlarını ziyaret ederler.

Etnograf Mihail Zabylin'in "Rus halkı" kitabından.

100 yıl önce bile insanların sürekli fiziksel emekle uğraştığını ve yiyeceğin kolay elde edilebilecek bir şey olmadığını hatırlamakta fayda var. Bu nedenle, XIX yüzyılın bir köylüsü ve modern bir insan için aşırı yemek farklı kavramlardır.

kızak

Buz pateni ayini, yakın ve uzak akrabaları ziyaret etme geleneği ile yakından bağlantılıydı. Bu dersin aslında kutsal bir anlamı vardı: "güneşte" köyün etrafında ata binmek, yani saat yönünde, insanlar güneşin daha hızlı hareket etmesine yardımcı olarak baharı yaklaştırdı. 19. yüzyıla gelindiğinde, bu anlayış zaten kaybolmuştu.

Toplu gezintiler sırasında, trenler onlarca kızak ve kütükten oluşuyordu, gençler yan yana "ulaşım" a yükleniyor ve mahalleyi şarkılarla dolaşıyorlardı. Bütün mahalle panayırın yapıldığı en büyük köy veya kasabada toplanırdı. "Kongre" için önceden hazırlandı: bir gelin arayacak olan adamlar yeni kızaklar aldı, atlar akıllı koşum takımı ile süslendi, kızlar akrabalarından kızak ödünç aldı ve genel bir toplantı için giyindi.

Çoğu zaman, Shrovetide haftası Perşembe gününden başlayarak "kongreler" düzenlenirdi. Ana etkinlik Pazar günü Affetme toplantısıydı. Geçen yüzyılın sonunda Etnografya Bürosu muhabiri geçen yüzyılın sonunda bunu şöyle tarif etmişti: “Köyde gençlerin ziyaret ettiği tüm şenlikler gibi binicilik de sadece gündüzleri gerçekleşir ve sanki bir işaretmiş gibi aniden sona erer. Vespers için zilin ilk sesi bir sinyal görevi görür. Herkes kelimenin tam anlamıyla köyden dışarı çıkar ve genellikle onları bir ateş gibi uzaklaştırır, böylece 5-10 dakika içinde köyde bir ruh kalmaz ve Büyük Oruç'taki gibi bir sessizlik olur. Bağışlama Pazar akşamı, oruç hazırlıkları başladı, zilin ilk çalması Maslenitsa'nın sonunun bir işaretiydi.

Buzlu dağlardan aşağı kayak yapmak

Bu geleneğin hasadı sağlaması gerekiyordu: "Ne kadar ileri gidersen, keten o kadar uzun sürer." Her köye buz kaydırakları, bazen de her sokağa ayrı bir kaydırak yapıldı. Genellikle birer birer değil, kızaklarda, derilerde veya hasırlarda (çuval bezi gibi kaba kumaşlar - Ed.) oturan bütün bir çeteye bindiler. "Buz" yaptılar - bir hasır ağa veya sepete su döktüler ve soğuğa koydular. Atılgan adamlar paten kayabilir, hatta ayakları üzerinde durabilir ve birbirlerini bir "tren" ile yakalayabilirler. Buna "yuru ile paten yapmak" denirdi. Kızaklar ve buz kütleleri yerine genellikle banklar kullanıldı ve daha iyi yuvarlanmalarını sağlamak için su ile ıslatıldı ve donduruldu. Özel "tekneler", "makaralar", "dikenler" tahtadan oyulmuştur.

Tepe, henüz aile kurmamış gençlerin buluşma yeriydi. Eski günlerde, bekarlar alay edildi ve kınandı ve Maslenitsa'da gençlere tekrar evlenme zamanının geldiği hatırlatıldı. Kızı dizlerinin üzerinde dağdan aşağı yuvarlayan adamın onu herkesin içinde öpme hakkı vardı. Bir adam iki kızla aynı anda dağdan aşağı yuvarlandığında - her dizde birer tane olmak üzere - kınanacak bir şey olarak görülmedi.

Yeni evlilerle oyunlar

Maslenitsa'daki ana karakterler yeni evlilerdi. Bazı ilçelerde sadece “yeni evliler” davet edildi - Noel'den sonra yeni yılda evlenenler. Daha sık olarak, önceki Maslenitsa'dan sonra düğün yapan herkes "genç" olarak kabul edildi. Kesinlikle kızak gezintilerine katıldılar, tüm akrabalarını ziyaret ettiler - koruma için atalarına döndüler ve yaşam ve doğurganlığın kaynağı olan güneşi "yayladılar". Bu nedenle, bu arada, düğün gününde unutulmaz yerlere binmek modern bir gelenek.

Yeni evliler ve dağlardan kayak yapmadan yapmadılar. Örneğin, Perm ve Vologda illerinde, damat basta itildi (ağaç kabuğunun iç kısmı. - Ed. Yaklaşık.) Veya deri, adamlar üstüne yığılmış ve tüm çete - yaklaşık 15-20 insanlar - dağdan aşağı taşındı. Arkhangelsk ilinde, genç bir eş, bir kızakta oturan bir buz kaydırağının tepesinden karısını tıklıyordu. Dağa tırmandı ve kocasıyla dizlerinin üstüne oturdu. Çevredekiler, karısı kocasını belirtilen sayıda öpene kadar kızağın aşağı yuvarlanmasına izin vermedi. Gençleri karda gömme töreni yaygındı, bazen kızaktan bir rüzgârla oluşan kar yığınına atıldılar. Bazı araştırmacılar bu ayinlere arındırıcı ve test edici bir değer atfetmektedir.

yumruk dövüşleri

Shrovetide'deki kavgalar da ritüeldi. “Güçlü bir hasat doğdu” diye zorla ölçüldü. Dövüşmek için en uygun yer nehrin buzuydu. Birbirini kasten yaralamak ve kişisel şikayetlerin intikamını almak yasaktı. "Çıplak elleriyle", yani sopa, bıçak ve diğer ağır veya keskin nesneler olmadan savaşmak zorunda kaldılar. Kural gözlendi: yalan söyleyen bir kişi ve bir leke (üzerinde kan bulunan) dövülmez. En güçlü adamlar savaşlara katılmadılar, ancak "gözlemciler" ve "kurtarıcılar" rolünü oynadılar, sadece gerektiğinde kavgaya müdahale ettiler.

Yumruk dövüşleri genellikle duvardan duvara yapılırdı. Her takımın, "savaşçıları" yerleştiren ve stratejiyi düşünen kendi "şefi" vardı. İlk önce, 10 yaş ve üstü iki erkek çocuk partisi buzda birleşti, sonra erkek talipler ve son olarak erkekler. Nizhny Novgorod eyaletinde, evli kadınlar duvardan duvara savaştı, "böylece keten doğdu".

En eski savaş türü "atlama dökümü"dür. Burada herkes kendisi için boy ve güçte bir rakip seçti ve tam bir zafer veya yenilgiye kadar onunla savaştı. Sonra yeni bir düşmanla "boğuştu". Bu tür yumruk kavgaları çok yaygın değildi: en acımasız, çoğu zaman katılımcıları kişisel hesapları çözmeye kışkırtan olarak kabul edildi.

Kar kasabası almak

Bu eğlencenin Sibirya'da icat edildiğine ve buradan bazı merkezi illere yayıldığına inanılıyor. 18. yüzyılın başında nispeten geç ortaya çıktı. Sibirya'nın en eski Rus nüfusu olan Kazaklar, uzak toprakların fethinin anısına bir tür "tarihi yeniden yapılanma" düzenlediler. Kapılı bir kar kalesi önceden inşa edildi. Güç için, kütükler kasabanın tabanına sürüldü; böylece duvarlar ve kapılar dondu, su ile döküldü. Bağışlama Pazar günü, katılımcılar iki takıma ayrıldı: uşaklar kaleyi savundu, atlılar - saldırdı. Başka bir seçenek vardı:

“Yenisey ilinde adamlar buz üzerinde kapısı olan bir buz kalesi inşa ediyor; oraya bir muhafız koydular. Yaya ve at sırtında saldırıya geçin; yayalar duvara tırmanıyor ve atlılar kapıya fırlıyor; kuşatılanlar kendilerini süpürge ve kamçılarla savunurlar. Kalenin ele geçirilmesinden sonra, galipler zaferle yürür, şarkılar söyler ve sevinçle bağırır. Öne çıkanlar öne çıkıyor, sonra hepsi bayram ediyor. 19. yüzyılda etnograf Alexander Tereshchenko, kar kasabasının ele geçirilmesini bu şekilde tanımladı. Bazen, kaleye ilk giren saldırının ana karakteri, suyla ıslatıldı veya bir buz deliğinde yüzmeye zorlandı.

Krasnoyarsk civarında, kasaba duvarsız bir kapıydı. Saldırganlardan biri kapıyı kırmak ve üst üst direklerini yok etmek zorunda kaldı. Eğlencenin bu versiyonu, Yenisey Kazaklarının soyundan gelen Vasily Surikov tarafından "Kar Kasabasını Almak" adlı resminde tasvir edildi.

Shrovetide'ı görmek

Maslenitsa mitolojik bir karakter olarak kışı ve ölümü simgeliyordu. Maslenitsa haftasının başında bir Maslenitsa heykeli - kocaman bir saman kadın - muhteşem şarkılarla karşılandı, bir kızakta taşındı ve tepelerden aşağı yuvarlandı. Tatilin son günü, Affet Pazar günü, Shrovetide görüldü: gömüldü, parçalara ayrıldı veya yakıldı. Genellikle bu tören hiçbir doldurulmuş hayvan olmadan gerçekleşirdi. Örneğin, Yaroslavl eyaletinin Poshekhonsky semtinde, tüm Maslenaya haftası boyunca insanlar dev bir ateş için yakacak odun topladılar, buna "Maslenitsa'yı yakmak" deniyordu. Yakma, genç ve yeni bir dünyanın yeniden doğuşunu sağlamaktı.

Bazı yerlerde “veda” ateşinin üzerinden atladılar, bazılarında köyde toplanan tüm çöpleri yaktılar veya ateşe krep, tereyağı ve diğer hazır yiyecekleri attılar. Shrovetide yangınından çıkan kömür ve kül kara gömüldü veya tarlaya saçıldı. Bu şekilde dünyanın daha hızlı ısınacağına ve daha iyi doğum yapacağına inanılıyordu.

Halkbilimci Vladimir Propp'a göre Shrovetide cenaze töreni, ritüel kahkahalarla yakından ilişkiliydi. Bu nedenle, yakmaya bir mumya alayı eşlik etti, halk komedileri oynandı. Köylüler, ana karakterlerin - Maslenitsa, Blin ve Voevoda - yaşamlarıyla ilgili hikayeye gerçek olayları dokudu ve köylü arkadaşlarının iyi bilinen kötülükleriyle alay ettiler. Maslenitsa'da ustayı, polisi ve valiyi bile "çekmek" mümkündü.