Rusya hakkında düşünmek: sadece geçmişte veya gelecekte yaşıyoruz

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Dünyada hiçbir ülke Rusya kadar tarihi hakkında böyle çelişkili mitlerle çevrili değildir ve dünyadaki hiçbir millet Rus kadar farklı değerlendirilmez.

Bir başka neden de, çeşitli "teoriler", ideoloji ve bugünün ve geçmişin taraflı bir şekilde anlatılmasının Rus tarihinde büyük bir rol oynamasıdır. Size bariz örneklerden birini vereyim: Peter'ın reformu. Uygulanması, önceki Rus tarihi hakkında tamamen çarpık fikirler gerektiriyordu.

Avrupa ile daha yakın bir yakınlaşmaya ihtiyaç duyulduğuna göre, Rusya'nın Avrupa'dan tamamen çitle çevrildiğini iddia etmek gerekiyordu. Daha hızlı ilerlemek gerektiğinden, Rusya'nın atıl, inaktif vb. Hakkında bir efsane yaratmanın gerekli olduğu anlamına gelir. Yeni bir kültüre ihtiyaç duyulduğu için, eskisinin iyi olmadığı anlamına gelir

Rus yaşamında sık sık olduğu gibi, ilerlemek eski her şeye sağlam bir darbe gerektiriyordu. Ve bu öyle bir enerjiyle yapıldı ki, yedi yüzyıllık Rus tarihinin tamamı reddedildi ve karalandı. Büyük Peter, Rusya tarihi hakkındaki efsanenin yaratıcısıydı. Kendisiyle ilgili efsanenin yaratıcısı olarak kabul edilebilir. Bu arada Peter, 17. yüzyılın tipik bir öğrencisi, barok bir adam, babası Çar Alexei Mihayloviç'in mahkeme şairi Polotsk Simeon'un pedagojik şiirinin öğretilerinin somutlaşmışıydı.

Dünyada insanlar ve tarihleri hakkında Peter tarafından yaratılan kadar istikrarlı bir efsane olmamıştı. Devlet mitlerinin istikrarını zamanımızdan biliyoruz. Devletimiz için “gerekli” olan bu tür mitlerden biri, devrim öncesi Rusya'nın kültürel geri kalmışlığı mitidir. “Rusya okuma yazma bilmeyen bir ülkeden gelişmiş bir ülkeye dönüştü…” vb. Son yetmiş yılın övünme konuşmalarının çoğu böyle başladı. Bu arada, Akademisyen Sobolevsky'nin devrimden önce bile çeşitli resmi belgelerdeki imzalar üzerinde yaptığı çalışmalar, 15-17. yüzyıllarda yüksek bir okuryazarlık yüzdesi gösterdi ve bu, toprağın en uygun olduğu Novgorod'da bulunan huş ağacı kabuğu mektuplarının bolluğu ile doğrulandı. onların korunması. 19. ve 20. yüzyıllarda, tüm Eski İnananlar yeni basılmış kitapları okumayı reddettikleri için genellikle "okuma yazma bilmeyenler" sınıfına girdiler. Rusya'da 17. yüzyıla kadar yüksek öğrenimin olmaması başka bir konudur, ancak bunun açıklaması eski Rusya'nın ait olduğu özel bir kültür türünde aranmalıdır.

Hem Batı'da hem de Doğu'da Rusya'da parlamentarizm deneyiminin olmadığına dair kesin bir kanaat var. Nitekim 20. yüzyılın başında Devlet Duması'ndan önce bir parlamentomuz yoktu, Devlet Duması'nın tecrübesi ise çok azdı. Bununla birlikte, müzakereci kurumların gelenekleri Peter'dan önce derindi. Veche'den bahsetmiyorum. Moğol öncesi Rus'da, güne başlayan prens, maiyeti ve boyarlarıyla “düşünceyi düşünmek” için oturdu. "Şehir halkı", "başrahipler ve rahipler" ve "tüm insanlar" ile yapılan toplantılar, Zemsky sobor için belirli bir toplantı düzeni, farklı mülklerin temsili ile sürekli ve sağlam temeller attı. XVI-XVII yüzyılların Zemsky sobor'ları raporlar ve kararnameler yazmıştı. Tabii ki, Korkunç İvan acımasızca "insanlarla oynadı", ancak en azından "eski günlerde" ülkeyi yönetiyormuş gibi davranarak eski "tüm dünyaya" verme geleneğini resmen ortadan kaldırmaya cesaret edemedi. Sadece reformlarını gerçekleştiren Peter, geniş bir kompozisyon ve "tüm insanların" temsili toplantılarından oluşan eski Rus konferanslarına son verdi. Kamu ve devlet yaşamının yeniden başlaması ancak 19. yüzyılın ikinci yarısındaydı, ama sonuçta bu kamusal, "parlamenter" yaşam yeniden başladı; unutulmadı!

Rusya ve Rusya'nın kendisinde var olan diğer önyargılardan bahsetmeyeceğim. Rus tarihini çekici olmayan bir ışıkta tasvir eden performanslarda durmam tesadüf değil. Herhangi bir ulusal sanat ya da edebiyat tarihinin tarihini inşa etmek istediğimizde, bir rehber kitap ya da bir şehrin tasviri, hatta sadece bir müze kataloğu bile oluşturduğumuzda bile, en iyi eserlerde bağlantı noktaları ararız, dehada dururuz. yazarlar, sanatçılar ve onların en iyi kreasyonları ve en kötüsü değil. … Bu ilke son derece önemlidir ve kesinlikle tartışılmaz. Rus kültürünün tarihini Dostoyevski, Puşkin, Tolstoy olmadan inşa edemeyiz, ancak Markevich, Leikin, Artsybashev, Potapenko olmadan da yapabiliriz. Bu nedenle, Rus kültürünün verdiği çok değerli şeylerden bahsediyorsam, olumsuz değeri olan şeyleri atlıyorsam, bunu ulusal övünme, milliyetçilik olarak görmeyin. Ne de olsa her kültür, sahip olduğu en yüksek kültürden dolayı dünya kültürleri arasında bir yer tutar. Ve Rus tarihiyle ilgili mitler ve efsanelerle uğraşmak çok zor olsa da, yine de bir soru döngüsü üzerinde duracağız. Bu soru şudur: Rusya Doğu mu yoksa Batı mı? Bunu daha önce konuşmuştuk. Bu konuya geri dönelim.

Şimdi Batı'da Rusya'yı ve kültürünü Doğu'ya havale etmek çok geleneksel. Ama Doğu ve Batı nedir? Batı ve Batı kültürü hakkında kısmen bir fikrimiz var, ancak Doğu'nun ne olduğu ve Doğu kültürünün ne olduğu tamamen belirsiz

Coğrafi bir haritada Doğu ve Batı arasında sınırlar var mı? Vladivostok'un Doğu'ya ait olması bu şehrin adından yansıdığı halde St. Petersburg'da yaşayan Ruslar ile Vladivostok'ta yaşayanlar arasında bir fark var mı? Aynı derecede belirsiz: Ermenistan ve Gürcistan kültürleri Doğu tipine mi yoksa Batı tipine mi ait? Rusya'nın son derece önemli bir özelliğine, Rusya'ya dikkat edersek, bu soruların cevabının gerekli olmayacağını düşünüyorum. Rusya, açık bir şekilde her iki türden çeşitli insanları birleştiren geniş bir alanda yer almaktadır. En başından beri, ortak bir kökene sahip üç halkın - Ruslar, Ukraynalılar ve Belaruslular - tarihinde komşuları büyük bir rol oynadı. Bu nedenle, 11. yüzyılın ilk büyük tarihi eseri "Geçmiş Yılların Hikayesi", Rusya hakkındaki hikayesine Rusya'nın kiminle komşu olduğu, hangi nehirlerin nereden aktığı, hangi halklarla bağlandığının bir açıklamasıyla başlar. Kuzeyde, bunlar İskandinav halkları - Varanglılar (gelecekteki Danimarkalılar, İsveçliler, Norveçliler, "Anglians" ın ait olduğu bütün bir halk topluluğu). Rusya'nın güneyinde, ana komşular, yalnızca Yunanistan'da değil, aynı zamanda Rusya'nın yakın çevresinde - Karadeniz'in kuzey kıyılarında yaşayan Rumlardır. Sonra ayrı bir halk topluluğu vardı - aralarında Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar olan Hazarlar.

Bulgarlar ve onların yazı dili, Hıristiyan yazılı kültürünün asimilasyonunda önemli bir rol oynadı. Rusya, Finno-Ugric halkları ve Litvanya kabileleri (Litvanya, Zhmud, Prusyalılar, Yatvingler ve diğerleri) ile geniş topraklarda en yakın ilişkilere sahipti. Birçoğu Rusya'nın bir parçasıydı, kroniklere göre prensler olarak adlandırılan ortak bir siyasi ve kültürel yaşam yaşadılar, birlikte Konstantinopolis'e gittiler. Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovyalılar, Cheremis, Komi-Zyryans vb. ile barışçıl ilişkiler vardı. Rusya Devleti en başından beri çok ulusluydu. Rusya'nın kuşatılması da çok ulusluydu. Aşağıdakiler karakteristiktir: Rusların başkentlerini devletlerinin sınırlarına mümkün olduğunca yakın kurma arzusu. Kiev ve Novgorod, 9.-11. yüzyıllarda Avrupa'nın en önemli ticaret yolu üzerinde, Avrupa'nın kuzeyini ve güneyini birbirine bağlayan “Varanglılardan Yunanlılara” giden yolda ortaya çıktı. Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir ticari nehirlere dayanmaktadır.

Ve sonra, Tatar-Moğol boyunduruğundan sonra, İngiltere ile ticaret olanakları açılır açılmaz, Korkunç İvan, başkenti "deniz-okyan" a, yeni ticaret yollarına - Vologda'ya ve tek şans bunun gerçekleşmesine izin vermedi. Büyük Peter, İsveçliler - St. Petersburg ile bitmemiş bir savaş koşullarında, Baltık Denizi kıyılarında, ülkenin en tehlikeli sınırlarında yeni bir başkent inşa ediyor ve bunda (Peter'ın yaptığı en radikal şey)) uzun bir geleneği takip eder. Rus tarihinin tüm bin yıllık deneyimini göz önünde bulundurarak, Rusya'nın tarihsel misyonundan bahsedebiliriz. Bu tarihsel misyon kavramının mistik bir yanı yoktur. Rusya'nın misyonu, diğer halklar arasındaki konumu, bileşiminde üç yüze kadar halkın birleşmesi gerçeğiyle belirlenir - büyük, büyük ve küçük, korunmaya ihtiyaç duyar. Rusya kültürü bu çok ulusluluk bağlamında gelişmiştir. Rusya, halklar arasında dev bir köprü görevi gördü. Köprü öncelikle kültürel bir köprüdür. Ve bunun farkına varmamız gerekiyor, çünkü iletişimi kolaylaştıran bu köprü, aynı zamanda düşmanlığı, devlet gücünün kötüye kullanılmasını da kolaylaştırıyor.

Geçmişte devlet gücünün ulusal olarak kötüye kullanılması (Polonya'nın bölünmesi, Orta Asya'nın fethi vb.) Rus halkının ruhu, kültürü için suçlanmasa da, yine de bu devlet adına devlet tarafından yapıldı

Son on yılların ulusal politikasındaki suistimaller, daha az değil, neredeyse büyük acılar yaşayan Rus halkı tarafından işlenmedi ve hatta örtbas edilmedi. Ve kesin olarak söyleyebiliriz ki, Rus kültürünün gelişiminin tüm yolu boyunca, insan sevmeyen milliyetçiliğe dahil değildir. Ve bunda da yine genel kabul görmüş kuraldan yola çıkıyoruz - kültürü insanların içindeki en iyinin bir bileşimi olarak kabul etmek. Konstantin Leontyev gibi muhafazakar bir filozof bile, Rusya'nın çok ulusluluğundan ve içinde yaşayan halkların ulusal özelliklerine büyük saygı ve bir tür hayranlıkla gurur duyuyordu. 18. ve 19. yüzyıllarda Rus kültürünün gelişmesinin çok uluslu bir temelde Moskova'da ve esas olarak St. Petersburg'da gerçekleşmesi tesadüf değildir. Petersburg'un nüfusu en başından beri çok ulusluydu. Ana caddesi Nevsky Prospect, bir tür dini hoşgörü caddesi haline geldi. Avrupa'nın en büyük ve en zengin Budist tapınağının 20. yüzyılda St. Petersburg'da inşa edildiğini herkes bilmiyor. En zengin cami Petrograd'da inşa edildi.

Avrupa ve Asya'nın birçok halkının birleşmesi için tüm ön koşullara sahip en insancıl evrensel kültürlerden birini yaratan ülkenin, aynı zamanda en acımasız ulusal baskıcılardan biri olması ve hepsinden önemlisi, kendi, "merkezi" insanlar - Rus, tarihin en trajik paradokslarından biridir, büyük ölçüde halk ve devlet arasındaki ebedi çatışmanın, Rus karakterinin aynı anda özgürlük ve güç için çabalamasıyla kutuplaşmasının sonucudur

Ancak Rus karakterinin kutuplaşması, Rus kültürünün kutuplaşması anlamına gelmez. Rus karakterindeki iyilik ve kötülük hiçbir şekilde eşitlenmez. İyilik her zaman kötülükten kat kat daha değerli ve daha ağırdır. Ve kültür kötülük üzerine değil iyilik üzerine kuruludur, insanlar arasında iyi bir başlangıcı ifade eder. Kültür ile devlet, kültür ile medeniyet birbirine karıştırılmamalıdır. Rus kültürünün en karakteristik özelliği, X-XIII yüzyıllarda Rusya'dan başlayarak, üç Doğu Slav halkının - Rus, Ukrayna ve Belarus - ortak atası olan bin yıllık tarihi boyunca evrenselliği, evrenselliğidir. Evrenselliğin bu özelliği, evrenselcilik, genellikle çarpıtılarak, bir yanda her şeye küfre, diğer yanda aşırı milliyetçiliğe yol açar. Paradoksal olarak, hafif evrenselcilik karanlık gölgelere yol açar …

Böylece Rus kültürünün Doğu'ya mı yoksa Batı'ya mı ait olduğu sorusu tamamen ortadan kalkıyor. Rusya kültürü, Batı ve Doğu'nun düzinelerce halkına aittir. Bu temelde, çok uluslu topraklarda, tüm benzersizliği ile büyümüştür. Örneğin, Rusya'nın ve onun Bilimler Akademisi'nin dikkate değer doğu araştırmaları ve Kafkas çalışmaları yaratması tesadüf değildir. Rus bilimini yücelten en azından birkaç oryantalist soyadından bahsedeceğim: İranlı K. G. Zaleman, Moğol N. N. Poppe, Sinologlar N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, Indologist SF Oldenburg, Türkologlar VV Radlov, AN Kononov, Arabistler VR Rosen, I. Yu Krachkovsky, Mısırbilimciler BA Turaev, VV Struve, Japonolog N. I. Konrad, Finno-Ugric bilim adamları F. I. Videman, D. V. Bubrikh, Hebraistler G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. diğer. Büyük Rus doğu araştırmalarındaki herkesi listeleyemezsiniz, ancak Rusya'ya giren halklar için çok şey yapanlar onlardı. Birçoğunu şahsen tanıyordum, St. Petersburg'da, daha az sıklıkla Moskova'da tanıştım. Eşdeğer bir ikame bırakmadan ortadan kayboldular, ancak Rus bilimi tam olarak onlar, Doğu'nun incelenmesi için çok şey yapmış Batı kültürünün insanları.

Doğu ve Güney'e gösterilen bu ilgi, her şeyden önce Rus kültürünün Avrupalı karakterini ifade ediyor. Çünkü Avrupa kültürü, diğer kültürlerin algılanmasına, birleştirilmesine, incelenmesine ve korunmasına ve kısmen asimilasyona açık olmasıyla kesin olarak ayırt edilir

Yukarıda saydığım Rus Oryantalistleri arasında Ruslaşmış Almanların bu kadar çok olması tesadüf değildir. Büyük Catherine döneminden beri St. Petersburg'da yaşamaya başlayan Almanlar, daha sonra St. Petersburg'daki tüm insanlık içinde Rus kültürünün temsilcileri haline geldi. Moskova'da Ruslaştırılmış Alman doktor F. P.'nin ağır işlerde çalışması tesadüf değil. Yani Rusya Doğu ve Batı'dır, ama her ikisine de ne verdi? Her ikisi için de özelliği ve değeri nedir? Kültürün milli kimliğini ararken, öncelikle edebiyatta ve yazıda bir cevap aramalıyız.

Kendime bir benzetme yapayım. Milyonlarcası olan canlıların dünyasında sadece insan söz sahibidir, tek kelimeyle düşüncelerini ifade edebilir. Bu nedenle, bir kişi, eğer gerçekten bir İnsan ise, Dünyadaki tüm yaşamın koruyucusu olmalı, evrendeki tüm yaşam için konuşmalıdır. Aynı şekilde, çeşitli "aptal" yaratıcılık biçimlerinin geniş bir yığını olan herhangi bir kültürde, kültürün ulusal ideallerini en açık şekilde ifade eden edebiyattır, yazıdır. Tam olarak idealleri ifade eder, yalnızca kültürde en iyiyi ve ulusal özellikleri için yalnızca en anlamlı olanı. İnsanın evrendeki tüm yaşam için “konuşması” gibi, edebiyat da tüm ulusal kültür için “konuşur”. Rus edebiyatı yüksek bir notla ortaya çıktı. İlk çalışma, dünya tarihine ve Rusya'nın bu tarihindeki yeri üzerine düşüncelere adanmış bir derleme makalesiydi - daha sonra ilk Rus kronikinde yer alan "Filozofun Konuşması". Bu konu tesadüfi değildi. Birkaç on yıl sonra, başka bir tarihsel eser ortaya çıktı - Rusların ilk metropolü Hilarion tarafından "Hukuk ve Lütuf Sözü". Avrupa'nın doğusunda ortaya çıkan tarih, başlı başına o literatüre layık olan seküler bir tema üzerinde zaten oldukça olgun ve ustaca bir çalışmaydı … Gelecek üzerine bu yansıma zaten tuhaf ve en önemli temalardan biri. Rus edebiyatından.

AP "Bozkır" adlı öyküsünde Çehov, kendi adına şu açıklamayı yapmıştır: "Rus insanı hatırlamayı sever ama yaşamayı sevmez"; yani, şimdiki zamanda yaşamıyor ve gerçekten - sadece geçmişte veya gelecekte! Bunun, edebiyatın çok ötesine geçen en önemli Rus ulusal özelliği olduğuna inanıyorum

Gerçekten de, Eski Rus'taki tarihi türlerin olağanüstü gelişimi ve her şeyden önce, binlerce kopya, kronografi, tarihi hikaye, zaman kitabı vb. Eski Rus edebiyatında çok az kurgusal olay örgüsü vardır - 17. yüzyıla kadar yalnızca eski olan ya da öyle görünen şeyler anlatılmaya değerdi. Rus halkı geçmişe saygıyla doluydu. Geçmişleri boyunca, Nikon, Alexei Mihayloviç ve Peter "eski günleri yok etmek" istediklerinde binlerce Eski İnanan öldü, sayısız "yanmış yerde" (kendi kendini yakma) kendilerini yaktı. Bu özellik, modern zamanlarda kendine özgü biçimlerde korunmuştur. Rus edebiyatında en başından beri geçmişin kültü ile yan yana gelecek özlemi vardı. Bu da yine edebiyatın sınırlarını aşan bir özelliktir. Bu, tuhaf ve çeşitli, hatta bazen çarpıtılmış biçimlerde tüm Rus entelektüel yaşamının karakteristiğidir. Geleceğe yönelik çaba, gelişimi boyunca Rus edebiyatında ifade edildi. Daha iyi bir geleceğin hayaliydi, şimdinin kınanması, ideal bir toplum inşası arayışıydı. Dikkat edin: Rus edebiyatı, bir yandan, doğrudan öğretimin - ahlaki yenilenmenin vaaz edilmesinin ve diğer yandan - derinden heyecan verici şüphelerin, arayışların, şimdiki zamandan memnuniyetsizliğin, maruz kalmanın, hicvin son derece karakteristik özelliğidir. Cevaplar ve sorular! Bazen cevaplar bile sorulardan önce gelir. Örneğin, Tolstoy'a öğretmenler, cevaplar hakimdir, Chaadaev ve Saltykov-Shchedrin ise umutsuzluğa ulaşan soruları ve şüpheleri vardır.

Bu birbirine bağlı eğilimler - şüphe etme ve öğretme - varlığının ilk adımlarından itibaren Rus edebiyatının karakteristiğidir ve edebiyatı sürekli olarak devlete karşı koyar. Rus kronik yazma biçimini ("hava durumu", yıllık kayıtlar biçiminde) kuran ilk tarihçi, Nikon, Karadeniz'deki Tmutarakan'a prens gazabından kaçmak ve çalışmalarına orada devam etmek zorunda kaldı. Gelecekte, tüm Rus vakanüvisleri şu ya da bu şekilde sadece geçmişi ortaya koymakla kalmıyor, aynı zamanda Rusya'nın birliğini talep ediyor ve öğretiyor. The Lay of Igor's Host'un yazarı da aynısını yaptı. Rusya'nın daha iyi bir devlet ve sosyal yapı arayışı, 16. ve 17. yüzyıllarda özel bir yoğunluğa ulaştı. Rus edebiyatı aşırı derecede gazetecilik yapar ve aynı zamanda hem dünya tarihini hem de dünyanın bir parçası olarak Rusça'yı kapsayan görkemli yıllıklar yaratır.

Şimdiki zaman, Rusya'da her zaman bir kriz hali olarak algılandı. Ve bu Rus tarihinin tipik bir örneğidir. Unutmayın: Rusya'da çağdaşları tarafından oldukça istikrarlı ve müreffeh olarak algılanacak dönemler var mıydı?

Moskova hükümdarlarının soylu bir çekişme veya tiranlık dönemi mi? Peter dönemi ve Peter'ın saltanatı sonrası dönem? Catherine'in mi? Nicholas I'in saltanatı mı? Rus tarihinin, şimdiki zamandan duyulan memnuniyetsizlik, veche huzursuzluğu ve prens çekişmeleri, isyanlar, rahatsız edici Zemsky konseyleri, ayaklanmalar ve dini huzursuzluğun neden olduğu endişe işareti altına girmesi tesadüf değildir. Dostoyevski "sonsuza dek ortaya çıkan bir Rusya" hakkında yazdı. AI Herzen şunları kaydetti:

"Rusya'da bitmiş, taşlaşmış hiçbir şey yok: içindeki her şey hala çözüm, hazırlık halinde… Evet, her yerde kireç hissedersiniz, bir testere ve bir balta duyarsınız."

Bu hakikat-hakikat arayışında, Rus edebiyatı, dünya edebi sürecinde, toplumdaki konumundan ve kendi niteliklerinden bağımsız olarak insanın kendi içindeki değerini gerçekleştiren ilk edebiyat olmuştur. 17. yüzyılın sonunda, dünyada ilk kez, "Tale of Talihsizlik" adlı edebi eserin kahramanı, başının üzerinde kalıcı bir barınağı olmayan, dikkat çekmeyen, bilinmeyen bir adamdı. hayatı beceriksizce kumar oynamak, kendisinden her şeyi içmek - bedensel çıplaklığa. "Keder-Talihsizlik Masalı", Rus isyanının bir tür manifestosuydu. "Küçük adamın" değeri teması, o zaman Rus edebiyatının ahlaki sağlamlığının temeli haline gelir. Haklarının korunması gereken küçük, bilinmeyen bir kişi, Puşkin, Gogol, Dostoyevski, Tolstoy ve 20. yüzyılın birçok yazarının merkezi figürlerinden biri haline gelir.

Ahlaki arayışlar edebiyatta o kadar sürükleyici ki, Rus edebiyatında içerik açıkça biçime hükmediyor. Herhangi bir yerleşik biçim, üslup, şu ya da bu edebi eser Rus yazarlarını kısıtlıyor gibi görünüyor. Sürekli üniformalarını çıkararak gerçeğin çıplaklığını kendilerine tercih ederler. Edebiyatın ileriye doğru hareketine, ya yerel, konuşma diline ya da halk sanatına ya da "iş" ve gündelik türlere - yazışmalara, ticari belgelere, günlüklere atıfta bulunarak, gerçekliğin sadeliğine sürekli bir dönüş eşlik eder. notlar ("Bir Rus Gezginin Mektupları" Karamzin), hatta transkripte (Dostoyevski'nin Şeytanları'ndaki ayrı pasajlar). Yerleşik üsluptan, sanattaki genel eğilimlerden, türlerin saflığından, bu tür karışımlarından ve bence, Rus edebiyatında her zaman büyük bir rol oynayan profesyonelliğin reddinde, olağanüstü zenginlik ve çeşitlilik esastı. Rus dili. Bu gerçek, Rus dilinin yayıldığı bölgenin o kadar büyük olması gerçeğiyle büyük ölçüde doğrulandı ki, günlük yaşamdaki tek bir fark, coğrafi koşullar, çeşitli ulusal temaslar, çeşitli günlük kavramlar için büyük bir kelime stoğu yarattı, soyut, şiirsel vb. Ve ikincisi, Rus edebi dilinin yine "etnikler arası iletişimden" - yüksek, ciddi bir Eski Bulgar (Kilise Slavcası) diliyle Rus yerel dilinden oluşması gerçeği.

Bir dil çeşitliliğinin varlığında Rus yaşamının çeşitliliği, edebiyatın yaşama ve yaşamın edebiyata sürekli müdahalesi, ikisi arasındaki sınırları yumuşattı. Rus koşullarında edebiyat her zaman hayatı ve hayatı - edebiyatta işgal etti ve bu Rus gerçekçiliğinin karakterini belirledi. Eski Rus anlatısının gerçek geçmişi anlatmaya çalışması gibi, modern zamanlarda da Dostoyevski, kahramanlarını St. Petersburg'un ya da kendisinin yaşadığı taşra kentinin gerçek durumunda hareket ettirir. Böylece Turgenev "Bir Avcının Notları" nı yazar - gerçek vakalara. Gogol, romantizmini en küçük natüralizmle bu şekilde birleştiriyor. Böylece Leskov, anlattığı her şeyi inandırıcı bir şekilde, gerçekten eskimiş gibi sunarak, bir belgesel yanılsaması yaratıyor. Bu özellikler XX yüzyılın edebiyatına da geçer - Sovyet ve Sovyet sonrası dönemler. Ve bu "somutluk" sadece edebiyatın ahlaki yönünü - öğretisini ve vahiy niteliğini - güçlendirir. Günlük yaşamın, yaşam biçiminin, binanın gücünü hissetmiyor. O (gerçeklik) sürekli olarak ahlaki memnuniyetsizliğe neden olur, gelecekte en iyisi için çabalar.

Rus edebiyatı adeta bugünü geçmişle gelecek arasına sıkıştırır. Bugünden memnuniyetsizlik, Rus edebiyatının onu popüler düşünceye yaklaştıran ana özelliklerinden biridir: Rus halkı için tipik olan dini arayışlar, patronların ve toprak sahiplerinin baskısının olmadığı mutlu bir krallık arayışı ve edebiyatın dışında - serserilik eğilimi ve ayrıca çeşitli arama ve özlemlerde

Yazarların kendileri tek bir yerde anlaşamadılar. Gogol sürekli yoldaydı, Puşkin çok seyahat etti. Yasnaya Polyana'da kalıcı bir yaşam alanı bulmuş görünen Leo Tolstoy bile evini terk eder ve bir serseri gibi ölür. Sonra Gorki… Rus halkının yarattığı edebiyat sadece zenginlikleri değil, aynı zamanda Rus halkının içinde bulunduğu tüm zor koşullarda insanlara yardım eden manevi bir güçtür. Manevi yardım için her zaman bu ahlaki ilkeye başvurabiliriz.

Rus halkının sahip olduğu muazzam değerlerden bahsetmişken, diğer halkların benzer değerlere sahip olmadığını söylemek istemiyorum, ancak Rus edebiyatının değerleri, sanatsal güçlerinin yakın bağlantıda yattığı anlamında benzersizdir. ahlaki değerlerle. Rus edebiyatı Rus halkının vicdanıdır. Aynı zamanda insanlığın diğer edebiyatlarına da açıktır. Yaşamla, gerçeklikle, bir kişinin kendi içindeki değerinin farkındalığıyla yakından bağlantılıdır. Rus edebiyatı (düzyazı, şiir, drama) hem Rus felsefesi hem de yaratıcı kendini ifade etmenin Rus özelliği ve Rus tüm insanlıktır. Rus klasik edebiyatı umudumuzdur, halklarımız için tükenmez bir ahlaki güç kaynağıdır. Klasik Rus edebiyatı var olduğu, basıldığı, kütüphaneler herkese açık olduğu sürece, Rus halkı her zaman ahlaki olarak kendini arındırma gücüne sahip olacaktır. Manevi güçler temelinde, ifadesi Rus edebiyatı olan Rus kültürü, çeşitli halkların kültürlerini birleştirir. Görevi bu dernektedir. Rus edebiyatının sesine kulak vermeliyiz.

Dolayısıyla, Rus kültürünün yeri, Batı ve Doğu'nun birçok ve diğer birçok halkının kültürleriyle olan çeşitli bağları tarafından belirlenir. Bu bağlantılar hakkında durmadan konuşabilir ve yazabilir. Ve bu bağlardaki trajik kopuşlar ne olursa olsun, bağların kötüye kullanılması ne olursa olsun, Rus kültürünün (yani kültür, kültür eksikliği değil) çevresindeki dünyada işgal ettiği konumda en değerli olan bağlardır. Rus kültürünün önemi, ulusal sorundaki ahlaki konumu, dünya görüşü arayışları, şimdiki zamandan memnuniyetsizliği, vicdan azabı ve bazen yanlış, ikiyüzlü, haklı da olsa mutlu bir gelecek arayışında belirlendi. herhangi bir şekilde, ama yine de rehavete müsamaha göstermiyor.

Ve ele alınması gereken son soru. Rusya'nın bin yıllık kültürü geriye dönük olarak kabul edilebilir mi? Sorunun şüphe götürmediği anlaşılıyor: Rus kültürünün gelişmesinin önünde yüzlerce engel vardı. Ama gerçek şu ki, Rus kültürü Batı kültüründen farklı bir türden

Bu öncelikle Eski Rusya ve özellikle XIII-XVII yüzyılları için geçerlidir. Sanat, Rusya'da her zaman açıkça gelişmiştir. Igor Grabar, Eski Rus mimarisinin Batı'nınkinden daha düşük olmadığına inanıyordu. Zaten onun zamanında (yani, 20. yüzyılın ilk yarısında), Rusya'nın ikon boyama veya freskler olsun, resimde daha düşük olmadığı açıktı. Şimdi, Rusya'nın diğer kültürlerden hiçbir şekilde aşağı olmadığı bu sanat listesine, müzik, folklor, kronik yazı, folklora yakın eski edebiyat eklenebilir.

Ancak, 19. yüzyıla kadar Rusya'nın Batı ülkelerinin gerisinde kaldığı şeyde - bu, kelimenin Batı anlamında bilim ve felsefedir. Sebebi nedir? Bence Rusya'da üniversitelerin olmaması ve genel olarak yüksek okul eğitimi. Bu nedenle, Rus yaşamında ve özellikle kilise yaşamında birçok olumsuz fenomen. 19. ve 20. yüzyıllarda yaratılan üniversite eğitimli toplum tabakasının çok zayıf olduğu ortaya çıktı. Üstelik bu üniversite eğitimli tabaka gerekli saygıyı uyandırmada başarısız oldu. Rus toplumuna nüfuz eden popülizm, halka duyulan hayranlık, otoritenin düşmesine katkıda bulundu. Farklı bir kültüre mensup olan insanlar, üniversite aydınlarında yanlış, yabancı ve hatta kendilerine düşman bir şey gördüler.

Kültürün gerçek bir geri kalmışlık ve feci bir gerileme döneminde şimdi ne yapmalı? Cevap bence açık. Eski kültürün (kütüphaneler, müzeler, arşivler, mimari anıtlar) maddi kalıntılarını ve kültürün tüm alanlarındaki beceri düzeyini koruma arzusuna ek olarak, üniversite eğitiminin geliştirilmesi gerekmektedir. Burada Batı ile iletişim olmadan yapılamaz

Avrupa ve Rusya aynı yüksek öğretim çatısı altında olmalıdır. Her kolejin bir Avrupa ülkesini (kültürel anlamda Avrupa, yani Amerika Birleşik Devletleri, Japonya ve Orta Doğu) temsil edeceği bir pan-Avrupa üniversitesi yaratmak oldukça gerçekçi. Daha sonra, tarafsız bir ülkede oluşturulan böyle bir üniversite evrensel hale gelebilir. Her kolej kendi bilimine, kendi kültürüne, karşılıklı olarak geçirgen, diğer kültürlerin erişimine açık, değiş tokuş için ücretsiz olacaktı. Ne de olsa, dünya çapında insani bir kültür yetiştirmek tüm dünyanın endişesidir.