Ataerkil aileden çekirdek aileye. Geleneksel değerlerin krizi

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Hareketli. Ataerkil geleneksel aileyi zaten tanımladık. Artık bir sanayi devrimi ve sanayileşme zamanı gelmiştir. Sanayi toplumunun ne olduğunu tarih ve sosyal bilgiler derslerinden hatırlıyor musunuz? Sanayi devrimi. İngiltere, ardından kıta Avrupası. Ve tüm bunlar 18. ve 19. yüzyıllardan. Hepsinin tarihte beşlisi var mıydı?

Dolayısıyla, konumuz olan aileyi doğrudan etkileyen bir sanayi toplumunun bu özelliklerinden şunu vurgulamakta fayda var:

eğitim, bilim, kültür, yaşam kalitesi ve altyapının büyümesi ve gelişmesi;

Ayrı ayrı, tıbbın gelişimi ve kanıta dayalı tıbbın ortaya çıkışı çok önemlidir;

kentleşme ve şehre nüfus transferi;

özel mülkiyetin oluşumu;

Toplumsal hareketlerin sınırsız hale gelmesinde bir etken olarak nüfusun emek hareketliliği

Rusya'ya gelince, "ikinci kademe" bir ülkedir. Sanayileşmenin başlangıcına sahibiz - bu, 19. yüzyılın ortası. Uzun süre giyildi. Sonra zorunlu bir tarih, 19. yüzyılın sonunda ve özellikle 20. yüzyılın başında her şey hızlı, hızlıydı. Bir zamanlar ve tarımsal bir yaşam tarzı yok. İki ve köy yok.

Endüstriyel bir kentsel çevre şekilleniyor. Fabrikalar ortaya çıkıyor, bu da işgücü piyasasının genişlediği anlamına geliyor. Herhangi bir sınıfın temsilcileri tarafından ustalaşılabilecek meslekler ortaya çıkıyor. Ve tüm bu faktörler ataerkil temelleri etkiler. Yavaş yavaş yeni bir aile tipi oluşmaya başlıyor.

Ama tıklamada olmuyor. 19. yüzyılın ortalarından başlayarak, damlayan sanayileşme faktörlerinin etkisiyle, ataerkil üstyapı ilk olarak krize girdi. Ve yüzyılın ortalarından itibaren bu dönem, geleneksel değerlerin krizinin başlangıcı olarak ayırt edilebilir.

Puşkin ve Tatyana Larina ile bile her şey başladı. "Bir başkasına verildim ve ona çağlar boyunca sadık kalacağım." O zaman bile, romantizm çağının eğilimleri, tüm bu özgürlüğü seven Batılı romantik şairler: Arkalarında Aydınlanma filozofları olan Keats, Shelley, Lord Byron. Bireysel deneyim için birincil talebin oluşması onların etkisi altındadır. Ayrı bir sevgi ve şefkat duygusu. Her şeyden önce, soylular ve diğer üst sınıflar arasında. Sonuçta, çalışmak ve hayatta kalmak zorunda değillerdi. “Ruhla acı çekmek” de mümkündü.

Ve bu formül: "Bir başkasına verildim ve ona çağlar boyu sadık kalacağım" - bu imkansızlığın formülüdür aslında. Hayatta kalma formülü. Tatyana Larina tamamen kocasına ve ailesine aitti. Kocası olmadan, soyadı olmadan, asil bir evi olmadan - hiçbir yerde ve hiç kimse değildir. "Birinin kızı" ve ardından "birinin karısı" dışında herhangi bir mesleği ve sosyal statüsü yoktur ve olamaz. Kocasına ait olmak ve sosyal etkinliklere çıkmak dışında bir iş piyasası yoktu. Ve bu nedenle, bireycilik, bir istek olarak ortaya çıkmış gibi görünüyor ve aktif olarak ifade ediyor. Onegin ayrıca bunu kişisel deneyimine de bayılıyor, ancak çevresinde hala ataerkil.

Ve hatta 19. yüzyılın ortalarında. Örneğin, Ostrovsky ve Katerina: "İnsanlar neden kuşlar gibi uçmazlar." Ayrıca ataerkilliğin zincirlerinden kurtulma arzusu da var. Ve ayrıca tamamen ait olduğu sevilmeyen koca ve ailesi. Kabanikha tarafından sürekli ayrımcılık. Ve aynı zamanda, kişisel izole bir deneyim ve Boris ile bir ilişki. Gerçekten bir yerlerde özgür olmak istiyordu ama o yok, bu özgürlük.

Ve neden? Orada da annesi Katerina'yı zorlanmadan büyüttü. O hiçbir şey yapamaz. Gidecek yer yok. Ve görünüşe göre şehir burjuvazisi bile. Ve teoride, her şeyi değiştirmesi gereken kentsel çevredir. Ama 60'larda ülkemizde hiçbir şey hazır değildi. Serflik yeni yeni kaldırılmaya başlandı.

Başka bir şey Avrupa'da. Orada birinci dalganın sanayi devrimi ve 19. yüzyılın ortalarında zaten bir hareket var. Ve en açık şekilde, bu değişiklikler İzlenimcilerin çalışmalarına kadar takip edilebilir.

ÇİM KAHVALTI

Bu Edouard Manet. Empresyonizmin öncüsü. Ve 1863 tarihli "ÇİM ÜZERİNDE KAHVALTI" tablosu için skandal. Aynı zamanda Ostrovsky'ye sahibiz. Ve işte erkeklerle oturan çıplak bir kadın ve bu yarım dönüş ve doğrudan izleyiciye cüretkar, utanmaz bir bakış.

Bu Paris için bile bir şoktu. Erkekler arasında bu tür davranışlar için bir kadın muhtemelen hapse gönderilir. Erkekleri kışkırtmak için bir suç makalesi vardı. Günaha, zinaya meyilli olma, vb. Oradan bile, evet, erkekleri kışkırtan ve kesinlikle baştan çıkaran mini etek ve yaka hakkındaki tüm bu saçmalık. Ancak Paris toplumunda bir şeyler ters gitti, çünkü buna izin vermeye başladılar ve Manet'nin böyle bir tablo çizmesine izin verdiler. Ve ters giden şey tam da bu sanayileşme ve sanayi devrimidir. Dış faktörlerin etkisi.

60'ların Paris'i nedir? Bu, Baron Haussmann'ın Paris'i ve dönüşümleri. 53'te, Seine bölümünün valisi olarak atandığında, şehri yeniden inşa etmek için Napolyon III'ten tam yetki aldı. Ve burası tam merkez. Paris, Saint-Denis ve So bölgeleri. Ve Baron Haussmann'ın yönetimi altında Paris ne kadar güzel oldu! Böyle yerel bir Sobyanin ortaya çıktı. Ondan önce Paris bizim çok sevdiğimiz inanılmaz şehir değildi. Bir ortaçağ şehriydi. Dar sokaklarla. Küçük alanlar. Asgari aydınlatma. Maksimum koku, kir.

Ama Baron Osman her şeyi yeniden inşa ediyor. Bulvarlar, parklar, sokaklar oluşturur. Ana cazibe merkezlerine giden bu sokak ve cadde kirişleri. Tren istasyonları kurar. Paris'in nüfusu sadece on yılda ikiye katlandı. 1850'lerde bir milyondan 1860'larda iki milyona. Böylece yeni bir kentli tipi oluşuyor: "bulvar". Yürüyen adam. Ve empresyonistler tarafından resimlerinde bu kadar hevesle çizilen kişidir. Onlar için çağın yeni bir trendi olan bu kişidir.

Ama kadına geri dönelim. Onunla ne ilgisi var? Mesele şu ki, küçük de olsa bu boşlukları dolduran ve yeni bakış açılarından en iyi şekilde yararlananlar, en çok ezilen ve ezilen sınıf olarak kadınlar oluyor. Erkekler zaten iyiydi. Bu nedenle, hak mücadelesi düzeyinde bile değil, hayatta kalmak, hapse girmemek, yüceltmemek, en azından kazanç ve sosyal izolasyon için bir şans elde etmek için banal bir fırsat düzeyinde ataerkil temelleri baltalayan kadınlardır.

Bizim de benzer süreçlerimiz oldu. Sadece 40-50 yıllık bir gecikmeyle.

RUBENSTEIN'DEN PORTRELER

Bu, Valentin Serov'un Ida Rubenstein portresi. En iyi tablolarından biri. Petersburg'daki Rus Müzesi koleksiyonu. 1910 yılı. Ukala, yarım dönüş bakışımız. Ataerkil temellerin granit monolitindeki çatlağımız.

Ve elbette, bizim yerel ataerkil vakıflarımız da kadınların konumlarındaki bu tür değişikliklere en az Fransızlar kadar karşı çıktı. Ünlü Slavophile Kirieevsky, kadınların özgürleşmesini sert bir şekilde eleştirdi: "Avrupa toplumunun üst sınıfının ahlaki çöküşü, Rus gelenek ve kültürüne kesinlikle yabancı." Yani, uyurgezerlik, kadınların ağır çalışması ve tam kontrol - bu Rus kültürü ve bir kadının doğru konumu. Ya da başka bir harika ve korkunç. Işığımız Leo Tolstoy:

“Kadın toplumuna kamusal yaşamda gerekli bir baş belası olarak bakın ve mümkün olduğunca onlardan uzaklaşın. Gerçekten, kadınlardan değilse, kimden şehvet, kadınlık, her şeyde uçarılık ve çok sayıda kötü ahlaksızlık alıyoruz?

"Keşke onlar (kadınlar) yerlerinde olsalar, yani alçakgönüllü olsalardı, her şey güzel olurdu."

“Doğup koca bulamayan kadınlar için bir sonuç icat etmeye gerek olmadığını göreceğiz: Ofisi, dairesi ve telgrafı olmayan bu kadınlara her zaman teklifi aşan bir talep var. Ebeler, dadılar, temizlikçiler, kaltak kadınlar. Ebelerin gerekliliğinden ve eksikliğinden kimsenin şüphesi yoktur ve ruhen ve bedenen sefahat etmek istemeyen aile dışı her kadın minber aramaz, annelere yardım etmek için elinden geleni yapar."

Ve işte değişikliklerin iyi bir örneği. Emek piyasasının şekillenmekte olduğunu. O zaten var ve elbette kadın ataerkil vakıfların despotizmi yerine onu seçmeye çalışıyor. Bir kadının günahkârlık, zina, boşanma ve kavgalardan suçlu olduğu asırlık gelenekler sona eriyordu. Köylerde bile kadının konumu baskın hale geldi.

Ataerkil üstyapıyı aktif olarak zayıflatan ikinci faktör, kuşak faktörüydü. "Babalar ve çocuklar" faktörü. Sadece okulda ertelediğimiz Turgenevsky değil. Kimin daha az nihilist, kimin daha liberal olduğu konusunda o kadar sıkıcı bir kapris var ki, tüm bunların toplumdaki gerçek sorunlar ve değişimlerle hiçbir ilgisi yok.

Yaşlı kuşakların çocuklarını köylerde nasıl ipotek altına aldıklarını ve onları yetişkin olarak bağımsız kararlar alma fırsatından nasıl mahrum bıraktığını düşünmek gerekiyordu. Gelin hakkında. Ebeveynlerin gücünün, çocuklarının ekonomik bağımlılığını ne kadar oluşturduğu hakkında. Ancak üst sınıflar köy hakkında düşünmekle pek ilgilenmiyorlardı. Ancak Turgenev'den elli yıl sonra köyün devrimler sırasında üst sınıflara anlatacak bir şeyleri olacak.

Böylece, “küçük” aile “geniş” aileden ekonomik bağımsızlık kazandığında bir kuşak kopuşu meydana geldi. Genç bir adam şehirde bir şeyler kazanabildiğinde. Bir çeşit konaklama bul. Sonra ataerkil üst yapının tüm bu asırlık eksiklikleri, avantajlarıyla örtüşmeye başladı. Ve "geniş" aile dağılmaya başlar.

Yeni bir aile tipi oluşuyor. "Büyük" ataerkil ailenin bu "küçük" hücresi temelinde. Veya çekirdekler. çekirdek. Çekirdek aile. anne + baba + bebek. Bu, yeni bir müstakil aile ilişkisi türüdür. Modern evlilikle kastettiğimiz şey oradan geldi. Rusya için 20. yüzyılın başlangıcı.

Aile ilişkilerindeki tüm rollerin tamamen yeniden biçimlendirilmesi vardır. Karı, koca, ebeveyn, sosyal işlev, hatta biyolojik işlevin rolleri değişiyor. Ve bu değişiklikleri izlemenin en iyi yolu evliliğin evriminden geçiyor. Aynı zamanda, ne olduğu hakkında konuşacağız.

Prensip olarak, tarihsel evlilik olgusu ve özellikle Orta Çağ'dan beri esas olarak demografi ile ilgili olan sert kilise biçimi. Herhangi bir sosyal an, hatta mülkle ilgili olanlar - ikincildi ve evlilik bağlamı dışında çözüldü. Evliliğin gerçekleştirdiği ana görev, yavruların üretimi için koşullar yaratmak için M ve F'yi cinsel olarak birleştirmekti. Yüksek doğurganlık ve yavruların maksimum hayatta kalması ihtiyacını belirleyen çok yüksek bir ölüm oranı vardı. Ve bu doğurganlığı kışkırtmanın en etkili yolu, eşler arasındaki cinsel ilişkileri ciddi şekilde sınırlamaktı. Onları bir yandan ayırmak, yani zina ve zina kınamasıyla sadece evlilik içinde seks yapmak. Öte yandan cinsel yaşamın her aşamasında kontrol edilmesi gerekiyordu: cinsel ilişki, gebe kalma, gebelik, beslenme, emzirme. Tek bir birlik içinde bundan kırılmaz bir zincir oluşturun.

Ve evlilik içinde cinsiyeti kışkırtmak ve ebeveynleri çocuk yetiştirmeye zorlamak için - bunun için her şeyden önce kilise yasaları yazılmıştır. Bütün bu son derece ahlaki ve oldukça ahlaki davranış normları. Ve bu, tüm dünya kültürel ve dini gelenekleri için geçerlidir. Herkesin yüksek bir ölüm oranı ve düşük hayatta kalma oranı vardı, bu nedenle tüm ülkelerde ve halklarda katı kurallar vardı. Doğuştan olmayanlar - dünya haritasında bırakılmadılar. Her şeye kesinlikle ve dolayısıyla etkili bir şekilde sahip olanlar tarafından fethedildiler.

Ve Rusya'da, geleneksel evliliğin bu katı normları da yaygındı ve hem toplumun alt katmanlarını hem de üstlerini etkiledi. Aynı şekilde. Özellikle Ortodoksluğun kabul edilmesinden ve bu dinin yaygınlaşmasından sonra. Evlilik ilişkilerinin dış düzenleyicisi olan oydu. Kilise, hayatta kalmak için gerekli değerleri ve normları topluma yansıtmıştır. Evlilik kutsal bir şeydir. Evlilik sonsuza kadardır. Boşanmanın kınanması. Kürtaj yasağı. Birlikte, bunlar demografik faktörlerdir. Onlar olmasaydı, tarım toplumu basitçe yok olurdu. Bunu tekrar tekrar anlamalıyız.

Ancak dış etkenler değişip ilerleme bir sanayi toplumunun oluşumuna yol açar açmaz, evlilik kurumu hemen değişir. Örneğin, kanıta dayalı tıbbın ortaya çıkmasıyla ölüm oranı azalmaktadır. Özellikle çocuklar için ve kadınlarda doğumda ölüm riski de azalır. Etkili doğum kontrolü ortaya çıkar ve kitlesel kullanımına ve birincil doğum kontrol kültürünün oluşumuna başlar. Ve tüm bunlar, seksin artık zorunlu bir hamilelik riski anlamına gelmediği anlamına geliyor. Cinsel çıkış, evlilikle bir tutulmuyordu ve ondan bir kenara itiliyor. Evliliğin kendisi artık tek cinsel ilişki biçimi değildi. Çocuk sahibi olmak bile evlilik faktörlerinin ötesine geçti.

Ve tüm bunlar tamamen yeni bir gerçeklik. Ardından, 19. ve 20. yüzyılların başında gerçek bir cinsel devrim gerçekleşti. Cinsel davranış tamamen değişti. Bu, özellikle cinsel çekiciliğe dayalı kısa vadeli ittifaklar kurabilen kadınlar için geçerlidir.

O zamandan beri, ataerkil üstyapı bütün bunları mahkûm etti. Ancak elbette buradaki hikaye, geleneksel gündem tarafından çok güçlü bir şekilde vurgulanan ahlak ve etiğin gerilemesi ile ilgili değil. İlerleme ve insanlıkla ilgili. Kocanızın babası size tecavüz ettikten sonra hamile kalma riski iyi bir kader değil. Ya da çocukları birer birer kaybedersiniz. Ve bu yüzyıllardır böyle. Bu gelenek! Bu nedenle, kendi arzularınıza göre kendinize bir eş seçmek, istediğiniz seçeneği aramak, ilişkinizi değiştirmek ve çocuğun doğum anını kendiniz belirlemek daha ahlaki ve insanidir. Burada, bence, her şey oldukça basit.

Evliliğe yönelik yeni tutumu şekillendiren bir diğer faktör de istihdam faktörüdür. Dışsal hale geldi. İş artık aile içinde değil, toplumda maaş karşılığı bir yerlerde. Böyle büyük bir versiyonda. Çeşitlemeler vardı, ancak daha önce ailenin kendi hanesinde ürettiği şey, o zaman yaşadığı şey budur. Artık her aile bireyinin aile dışında bir yerde çalışma imkanı vardı ve bu da farklı bir ekonomik bileşen oluşturdu. Eş seçiminde maaş ve sosyal güvenlik faktörleri, kazananın rolleri - her şey o zaman başlar. Ve sonra hemen farklı seçenekler ortaya çıkıyor. Ve bu seçenekler ilişkiyi birçok yönden karmaşıklaştırıyor, ancak şehir yaşamının faydaları hala daha büyük, bu da geleneksel aileyi çekirdek aile yönünde terk etme talebine yol açıyor.

Ve evet, yine geleneksel bir ailede olduğu gibi: “çocuklar bir problemdir”. Ama bu sefer tamamen farklı bir türden. Bir sanayi toplumu ve çekirdek bir ailenin oluşumu ile doğum oranı keskin bir şekilde düşer. Bunun nedeni artan hayatta kalma oranıdır. Önceden, yüksek ölüm faktörü göz önüne alındığında, demografi daha fazla çocuk ve orada kimin hayatta kalacağı konusunda daha fazla seçenek için zorladı. Ve şimdi antibiyotikler, aşılar, hijyen ve şimdi neredeyse tüm ilk doğanlar zaten hayatta ve iyi durumda. Ayrıca uzun süre yaşarlar.

Herkes hayatta ve iyi olduğuna göre sorun ne? Sorun artan sorumluluk ve çocuk yetiştirmenin artan maliyetleridir. Çocuğun artık önemli bir parçası olduğu bu yeni aile ve evlilik modeli, oldukça zorlu bir hikaye. Maliyetler hem tamamen finansal hem de duygusal, fiziksel ve sosyal olarak yükselir. Çocukları ebeveynler tarafından tutma süresi artmaktadır. Annenin rolü yeniden biçimlendiriliyor. Geleneksel ailelerden gelen annelerin doğasında olan tamamen biyolojik annelik işlevlerinden: dayandı, doğurdu, besledi ve aslında her şey. Artık alan genişlemiş ve toplumsal işlevler ortaya çıkmıştır.

Bir çocuk nasıl yetiştirilir? Sonra pedagoji oluşur. Aile psikolojisi. Aile içi ebeveyn etkileşimi. Artık çocuk tarlada saban sürmeyi ya da orada sandalet örmeyi öğrettiğinde çocuk sadece faydacı bir tavır değildir ve artık hazır bir insandır. Şimdi bir kişiye yatırım yapma faktörü ortaya çıkıyor. Çocuğunuza belli bir yaşam standardı vermelisiniz. Eğitim seviyesi. sosyalleşme. Onu farklı sosyal rollerde eğitin. Ve dünya dinamiktir. Her şey sürekli değişiyor. Ne seçeceksin? Nasıl doğru eğitim verilir? Muazzam bir yük.

Ancak “çocukların sorun olmasının” temel nedeni ekonomik faktörlerdir. Bağımlılık yirmi yıl veya daha fazla sürer. Bu da zorlu bir mali çatışma yaratır. Ekonomik kaynaklardan doğrudan sorumlu olanlar - ebeveynler - paralarının çoğunu kendilerine değil, çocuklara harcarlar. Kendi gelişimlerini engelleyen şey. Ve sonuç olarak - ailedeki ekonomik kaynaklarda bir artış.

Bu zararlı etkiyi bir şekilde etkisiz hale getirmek için ve çekirdek ailelerin oluşumu aşamasında bu basitçe yıkıcıydı, ebeveynlik için bu artan gereksinimler sosyal kurumlara devredilmeye başlandı. Kreş, anaokulu, okul, hastaneler. Muazzam dağılımları, onlarsız bu yeni kentsel ailenin çocuğun etrafında oturacağı ve tüm maaşları sadece ona harcayacağı gerçeğinden kaynaklanıyor. Ve böyle bir toplum hiçbir gelişme görmeyecektir. Ancak insanların çalışması, niteliklerini geliştirmesi, sosyal gelişimle meşgul olması ve eğitim faktörü, uzmanlarının gelişeceği ayrı bir mesleğe girmelidir. Anne ve baba başka bir şeyde gelişirken.

Başlangıçta, çekirdek ailenin oluşumu sırasında, zor bir finansal durum, dış kurumlara bağımlılık, çeşitli sosyal rollerin bu risk faktörlerinin içine gömüldüğü ortaya çıktı: bir anne olduğunda, kariyer, bir metres, bir eş ve bir kız. Birisi daha fazla ekmek kazanan olduğunda, biri daha azdır. Ve şu ana kadar üzerimize düşen tek şey bu. Ve aslında, bu zorluklarla krize geldik. Boşanmaya sebep olan onlar. Modern aileler üzerindeki en şiddetli psikolojik strese. Ve onların uyumu, şimdi çekirdek ailenin daha sonra bahsedeceğimiz daha etkili modellere dönüşmesini sağlıyor.