"Leningrad Kodunun" tarihi - Tevrat nasıl bir ibadet kültü haline geldi?

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Rusya'da garip bir şekilde ortaya çıkan Leningrad el yazması ve Rusya'nın Eski Ahit'i kutsal bir kitap olarak kabul etmeye zorlandığı 19. yüzyılda daha az garip olmayan bir şekilde bize gelen Sina Kodeksi hakkında zaten yazdık.

İncil Cemiyeti'nin Eski Ahit'in yayınlanması ve yayılması için yaratılması ve aktif faaliyeti, Nicholas I tarafından bastırıldı, ardından bu süreç 30 yıl boyunca mothball oldu. Ancak fermantasyon süreci durdurulamadı ve toplum üzerindeki baskı devam etti. Birdenbire, Firkovich'in bulduğu Rusya'da İbranice İncil'in bir el yazması ortaya çıktı:

“Leningrad Kodeksi, Eski Ahit'in İbranice'deki tamamen korunmuş metninin en eski kopyasıdır. İncil kitaplarını veya parçalarını içeren çok daha eski el yazmaları olmasına rağmen, bunların hiçbiri Eski Ahit'in tamamını içermez. Leningrad Kodeksi, Masoretik metnin en iyi versiyonlarından biri olarak kabul edilir. El yazması MS 1010 civarında, muhtemelen Kahire'de yazılmıştır ve daha sonra Şam'a satılmıştır. 19. yüzyılın ortalarından beri, V. I.'nin adını taşıyan Rusya Devlet Halk Kütüphanesinde bulunmaktadır. Petersburg'da Saltykov-Shchedrin. (…)

El yazması, Masoretik adı verilen bir grup İbranice metne aittir. (…)

Leningrad Kodunun önemi, bugün Eski Ahit'in İbranice dilinde (veya İbranice İncil'de) çoğu basılı baskısının temeli olduğu gerçeğinde yatmaktadır, çünkü genel olarak kabul edilen Masoretik metni içeren en eski el yazması”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) bir Karay yazar ve arkeologdu. 1839'da Odessa'da bir tarih ve eski eserler derneği kuruldu ve Firkovich'e Karay antikalarını toplaması talimatı verildi. Kırım'da, Kafkasya'da, Filistin ve Mısır'da iki yıllık bir gezintiden sonra Firkovich, aralarında Eski Ahit'in en dikkat çekici el yazmasının Chufut'ta bulunduğu zengin bir eski kitap, el yazması ve mezar taşı koleksiyonu derlemeyi başardı. -Kala.

Tabii ki, bu el yazmasının XI. yüzyılda yapıldığını ve XIX yüzyılın bir sahtekarlığı olmadığını kanıtlamak oldukça zordur, ancak yine de Eski Ahit'in basılı nüshalarının çoğunun temelini oluşturur.

Rusya'da Sina Kodunun ortaya çıkışının daha az ilginç bir hikayesi yok. İşte keşfinin tarihi (§2):

1844'te genç Alman bilim adamı Konstantin von Tischendorf, eski el yazmalarını aramak için seyahat ederken, St. Catherine, Sina Dağı'nda. O, Yeni Ahit kutsal kitabının orijinal metnini restore etmek için yorulmak bilmeyen bir el yazması arayıcıydı. Gelinine yazdığı bir mektupta Tischendorf şunları yazdı: "Kutsal bir amacım var - Yeni Ahit metninin gerçek biçimini yeniden yaratmak." Manastırda St. O zamanlar Catherine'de üç ayrı odaya yerleştirilmiş üç kütüphane vardı ve Tischendorf'a göre içlerinde yaklaşık 500 eski el yazması vardı. Ancak, günlüğüne Yeni Ahit metninin oluşumunun erken aşamasıyla ilgili hiçbir şey bulamadığını yazacaktır.

Diğer olaylar, Tischendorf'un günlüğünden biyografi yazarları tarafından yeniden oluşturuldu. Bir gün, manastırın ana kütüphanesinde çalışırken, eski bir el yazması sayfalarıyla dolu bir sepet gördü. Bilim adamı sayfaları inceledi - güzel bir uncial yazıyla yazılmış Septuagint'in eski bir kopyasıydı. Yaklaşan kütüphaneci keşiş, bu tür iki sepetin daha önce ateşe verildiğini ve bu sepetin içindekilerin de yakılması gerektiğini söyledi, Tischendorf eski el yazmasının değerine atıfta bulunarak bunu yapmamasını istedi.

Sepette 43 sayfa vardı ve bilim adamı kütüphanede aynı koddan 86 sayfa daha buldu. İçerik bakımından bunlar: 1. Krallar kitabı, Peygamber Yeremya'nın kitabı, Ezra ve Nehemya kitabı, Peygamber Yeşaya'nın kitabı, 1. ve 4. Makkabi kitapları. Manastırda, Tischendorf'un daha sonra Almanya'da yayınladığı 43 sayfa almasına izin verildi. Kodekse, o sırada bilim adamını koruyan Saksonya kralı onuruna "Frederico Augustinian" adı verildi. Daha sonra, Tischendorf Sina'yı iki kez ziyaret etti, üçüncü kez Rusya'nın himayesinde, bu, 1862'de Codex Sinai'nin “Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, İmparatorluk Majesteleri Alexander'ın himayesinde karanlıktan kurtarıldı” başlığı altında tam bir faks baskısı ile sonuçlandı. II, Avrupa'ya teslim edildi ve Konstantin Tischendorf'un yazılarıyla Hıristiyan öğretisinin daha büyük iyiliği ve ihtişamı için yayınlandı.

Burada cevaptan çok soru var, örneğin, el yazması neden ilk kez verilmedi? Rusya neden birdenbire bu kodu himaye etmeye ve korumaya zorlandı? vb.

Çalışmaları alternatif tarih ve yeni kronoloji hayranlarının temeli haline gelen bilim adamı-ansiklopedist N. A. Morozov, Tischendorf'un faaliyetleri hakkında kendi görüşüne sahipti. Tischendorf, Sina'dan İncil'in el yazısı bir kopyasını getirdi ve 1862'de 4. yüzyılın bir belgesi olarak bastı. alimler onun dolandırıcılığına girmek ve ifşa etmek için. … Morozov, Sina Yasasını şahsen inceledi ve (§3) şunu gördü:

Bu belgenin parşömen tabakaları, tüm Doğu keşişleri gibi Sina keşişleri tarafından ilahi hizmetlerde bin yıllık kullanımı sırasında olması gerektiği gibi, alt köşelerinde yıpranmış, kırışmış veya parmaklarla kirlenmemiş. asla temizlikleriyle ayırt edilmezler. … Ortadaki parşömen sayfaları tamamen yeni iken (bozulmamış ve süslenmemiş anlamında), ilk ve sondakilerin hepsi yırtılmış ve hatta kaybolmuş… Parşömeninin iç hali özellikle Sina'da bana ilginç geldi. kodeks. Yaprakları çok ince, güzel hazırlanmış ve en çarpıcı olan, esnekliklerini korudu, hiç kırılmadı! Ve bu durum antikitenin tanımı için çok önemlidir.

En azından en iyi iklim koşullarında, gerçekten bin yıldan beri var olan belgelerle uğraşırken, çoğu zaman, yapraklarının en ufak bir dokunuşunda, sanki bir kitabın küllerine dokunmuşuz gibi, belli belirsiz küçük parçalara ayrılıyorlar. atmosferik oksijenin etkisiyle çürümüş … Codex Sinai'nin iç tabakalarının mükemmel durumu, ciltlerini ve dış tabakalarını yırtan keşişler tarafından dikkatsizce muamele edildiğine dair bariz izlerle, bu el yazmasının X yüzyıldan sonra, kullanımda yeni örneklerin olduğu bir zamanda, eski dini örneklerin bazı dindar sevgililerinden geldi. Muhtemelen tam da böyle bir mektubu okuma alışkanlığını çoktan yitirmiş oldukları ve yenisini tercih ettikleri için, sürekli okumayla içeride şımartılmadı. Sadece bundan, Tischendorf'un orada bulduğu zamana kadar Sina'da korunan el yazması kaldı."

Morozov ayrıca Firkovich tarafından bulunan Leningrad Kodundan da bahseder:

"Bu kitabın malzemesini inceledim ve nitelikleri hakkında burada Sina Kodu hakkında daha önce ifade ettiğim sonuçlara ulaştım: sayfaları olağandışı antik dönem için fazla esnek."

Ama ya Tischendorf, gerçek bir Yeni Ahit bulma hedefini belirlediği için eylemlerinin samimiyetine inanılıyorsa? Öyleyse, o zamanlar gerçek bir Yeni Ahit olmadığı ortaya çıktı mı? Anlaşıldı - değildi. 19. yüzyılın ortalarında, genç bir bilim adamı bu konuyu araştırdı ve Avrupa'da Yeni Ahit'in gerçek elyazmalarının olmadığı, ancak Sina'da kesinlikle olduğu sonucuna vardı (veya ona önerildi). Ancak İncil projesinin yazarlarının Yeni Ahit'i zaten çok az ilgi gördü, ancak iyi niyetli bir bilim adamını kendi amaçları için kullanma fırsatı ortaya çıktığında, hızla uygulandı. Yeni Ahit arayışı biraz farklı bir sonuca yol açtı: Eski Ahit bir çöp sepetinde bulundu.

Rahipler el yazmasını neden çöp kutusuna attı? Okuma yazma bilmemeleri gerçeğiyle açıklayamazsınız.

Manastırı St. Catherine, Mısır'da olmasına rağmen Ortodoks ve içinde Yunan rahipler yaşıyor. Eski Ahit'in el yazmalarını attılarsa, bu, o zamanlar bu el yazmalarının henüz kutsal yazılara ait olmadığı anlamına gelir.

1862 tarihli "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) (§4) dergisi, "Simonides'in Sina Yasası hakkında garip duyurusu (§5)" başlıklı bir makale yayınladı ve bu konuya biraz açıklık getirdi. Tamamını verelim.

“İngiliz Gardian gazetesinde Codex Sinai hakkında garip bir duyuru var. Eski el yazmaları satıcısı ve paleograf olduğundan şüphelenilen ünlü Simonides'e aittir; Tischendorf tarafından keşfedilen kodeksin IV. yüzyıla değil, MS 1839'a ait olduğunu yazıyor. ve kendisi yazdı! St. Petersburg manastırının başrahibi amcam, "1839'un sonlarına doğru" diyor. Benedict, Athos Dağı'ndaki Şehit Panteleimon, St. şehit.

Bu amaç için uygun sayılabilecek bir eşyası olmadığı için Hieromonk Procopius'a ve Rus keşiş Pavel'e tavsiye için başvurdu ve Eski ve Yeni Ahit'i eskisi gibi yazmanın en iyisi olacağına karar verdiler. Numuneler, unciallı ve parşömen üzerine. … Bu nüsha, yedi "elçi adamından" pasajlarla birlikte; Barnabas, Herma, Romalı Clement, Ignatius, Polycarp, Papias ve Areopagite Dionysius, muhteşem bir ciltte, dostane bir el ile imparatora sunulmak üzere görevlendirildi. Manastırın sekreteri Dionysius'tan işe başlaması istendi; ama kendisi için zor bularak reddetti. Sonuç olarak, sevgili amcam görünüşe göre bunu çok istediği için kendim almaya karar verdim. Athos'ta korunan en önemli el yazmalarını karşılaştırdıktan sonra, eski manastır yazı tekniklerini uygulamaya başladım ve bilgin amcam her iki Ahit'in Moskova baskısının bir kopyasını karşılaştırdı (ünlü kardeşler Zosimos tarafından yayınlandı ve Yunanlılar) birkaç eski el yazması ile birlikte, bunları temel alarak, onu birçok hatadan arındırdı ve yazışma için bana teslim etti.

Bu iki Ahit ile, hatalardan arındırılmış (ancak eski yazım gizli tutulmuştu), yeterli parşömenim yoktu ve Venedict'in izniyle manastır kütüphanesinden çok kalın, eski ciltli, neredeyse yazılmamış bir kitap aldım. parşömen oldukça iyi korunmuştu ve harika bir işti. Bu kitap belli ki manastırın sekreteri veya başrahibi tarafından birkaç yüzyıl boyunca özel amaçlar için hazırlanmıştı; "Övgü sözleri koleksiyonu" yazısını ve bir sayfada kısa, zaman hasarlı bir konuşma içeriyordu. Konuşmanın olduğu kağıdı ve diğer bazı hasarlı kağıtları çıkardım ve işe koyuldum. Önce Eski ve Yeni Ahit'i, ardından Barnaba'nın Mektubu'nu ve Çoban Herma'nın ilk bölümünü kopyaladım.

Parşömenim bittiği için diğer eserlerin yazışmasını erteledim. Benim için ağır bir kayıptan, amcamın ölümünden sonra, çalışmamı manastır ciltçisine vermeye karar verdim, böylece el yazması deri kaplı tahtalara bağlandı, çünkü kolaylık sağlamak için çarşafları ayırdım ve o bunu yaptığında., kitap elime geçti. Bir süre sonra, Konstantinopolis'e yerleştirilmemden sonra, eseri Patrikler Anfim ve Konstantin'e gösterdim ve onlara amacını açıkladım. Constantius onu yanına aldı, muayene etti ve benden Sina Manastırı'nın kütüphanesine iletmemi istedi, ben de yaptım. Kısa süre sonra, her iki patriğin isteği üzerine, en görkemli Kontes Etleng ve kardeşi A. S. Sturdza'nın himayesi ile ödüllendirildim; ama Odessa'ya gitmeden önce, Constantius'u ziyaret etmek ve nihayet sözümü açıklamak için bir kez daha Antigone adasını ziyaret ettim - el yazmasını Sina Dağı kütüphanesine transfer etme. Ama patrik yoktu ve ona bir mektup içeren bir paket bıraktım. Dönüşünde bana aşağıdaki mektubu yazdı (mektupta taslağın kabul edildiği yazıyor). Bu mektubu aldıktan sonra, beni hayırsever, baba tavsiyesiyle bırakmayan ve Sturdze'ye mektuplar veren patriği tekrar ziyaret ettim; Konstantinopolis'e döndüm ve oradan Kasım 1841'de Odessa'ya vardım.

1846'da Konstantinopolis'e döndüğümde, hemen Antigone'ye Konstantin'i ziyaret etmek ve ona büyük bir el yazması destesi sunmak için yola çıktım. Beni çok iyi karşıladı ve çok şey konuştuk ve bu arada benim taslağım hakkında; bir süre önce onu Sina'ya gönderdiğini söyledi. 1852'de Sina'da elyazmasını gördüm ve kütüphaneciye bunun manastıra nasıl geldiğini sordum. Ama görünüşe göre davanın gidişatı hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve ben de ona hiçbir şey söylemedim. Müsveddeyi incelerken, tahmin edilenden çok daha eski olduğunu gördüm. Kitabın başındaki İmparator Nicholas'a ithafen yırtılmıştı. Sonra kütüphanede incelemek istediğim birçok değerli el yazması olduğu için filolojik çalışmalarıma başladım. Tesadüfen burada Hermas'ın çobanını, Matta İncili'ni ve Aristeus'un Philoctetes'e yazdığı tartışmalı mektubu buldum; hepsi birinci yüzyıldan kalma Mısır papirüsüne yazılmıştı. Bütün bunları Constantine'e ve İskenderiye'deki itirafçım Callistratus'a bildirdim.

İşte Sina'da bulunan Profesör Tischendorf'un aldığı Simonides kodeksinin kısa ve net bir açıklaması, nedenini bilmiyorum; daha sonra St. Petersburg'a gönderildi ve orada Sina Kodu adı altında yayınlandı. İki yıl önce Liverpool'daki Bay Newton'da Tischendorf'un Faksimilesini ilk gördüğümde, çalışmamı hemen tanıdım ve hemen Bay Newton'a bu konuda bilgi verdim."

Sonuç olarak, Simonides kodu gören ve hatta yeniden okuyan birkaç hala yaşayan tanığa işaret ediyor; El yazmasının metninde yapılan değişikliklerin kısmen Benedict Amca'ya, kısmen de kodeksi yeniden yazmak isteyen ve kaligrafik işaretlerin kime ait olduğu Dionysius'a ait olduğunu açıklar. Bütün bunları ayrıntılı olarak kanıtlamayı taahhüt eder. Simonides'in kendisi de, varyantları aldığı elyazmalarını belirtmek için kenarlarda ve başlıklarda bazı işaretler yaptı. Ancak Tischendorf, bu işaretleri açıklamak için en tuhaf hipotezleri icat etti. Simonides, elyazmasının iki pasajını, birkaç yıldır görmemesine rağmen o kadar iyi hatırlıyor ki, tek başına bu bile bu elyazmasının yazarının kim olduğunu kanıtlayabilir."

Cevabında Tischendorf, tahmin edilebileceği gibi, Simonides'i şarlatanlıkla suçluyor. Yukarıdaki makale, Morozov'un St. Catherine manastırında bulunan el yazmalarının eski olduğu iddiasıyla ilgili çıkarımını doğrular ve onun versiyonunun bunun bir sahtecilik olduğu fikrini doğrular. 1933'te Sina Kodunun orijinali İngiltere'ye 100.000 rubleye satıldı, bu da yerli araştırmacıların onunla çalışmasını neredeyse imkansız hale getirdi, bunun kesin tarihleme sorusunun cevabı da dahil. Bu, "sonuç bulamamak için" sorunun çözümü ile ilgili olarak tavsiye edilir …

"Tischendorf in Search of the Authentic New Testament" (§6) adlı yapıttan birkaç alıntı daha:

"Koordinasyondan önce bile, İncillerin gerçekliğini kanıtlama ve kutsal metinlerin orijinal İncil baskısını geri yükleme hedefini kesin olarak belirledi."

“Şimdi, Hıristiyanlığın ilk beş yüzyılıyla ilgili metinlere dikkat çekmeyi en önemli görev olarak görüyordu. İkna edici bir şekilde, bunun, türev, tahrif edilmiş bir versiyondan başka bir şey olmadığını düşündüğü resmi olarak "onaylanmış" Bizans Yeni Ahit'ten daha erken metne ulaşmanın tek yolunun bu olduğunu savundu.

"… hayatta kalan en eski versiyonlar bize havarilerin gerçek sözlerini aktarıyor mu?"

“Ancak Tischendorf, el yazmalarına daha yakından bakmaya karar verdi. Önünde, her biri dört metin sütunu içeren, kaligrafik oncial yazıyla yazılmış parşömen sayfaları vardı. Bu, Yunan Eski Ahit'inin bir listesiydi - yazı stiline bakılırsa, Septuagint, Tischendorf'a gördüklerinin en eskisi gibi görünüyordu: yeni Yunan paleografisinin temelleri. Bazılarını, Vatikan İncil'inin bir parçası gibi, kendi elimle kopyaladım. Belki de hiç kimse eski Yunan harflerinin yazılışına benim kadar aşina değildi. Yine de bu Sina levhalarından daha eski sayılabilecek el yazmaları hiç görmedim."

"Ancak, bazı İngiliz aristokratlarının aksine, kendi fonlarından mahrum bırakıldığı ve British Museum'un güçlü desteğine sahip olmadığı için, cömert benzer düşünen insanlar ve patronlar aramak zorunda kaldı."

Ve bu patronlar, benzer düşünen insanlarla birlikte, kendisinin geline yazdığı gibi "Frankfurt ve Cenevre bankacıları da kurtarmaya geldi" bulundu.

Yukarıdaki materyali inceledikten sonra, 19. yüzyılın ortalarında Yeni Ahit metinlerinin gerçekliğine inanmadıklarını görünce şaşırdık. Bu bizim versiyonumuzla oldukça tutarlı. Tischendorf, saflığından dolayı, İncillerin daha önceki havarisel versiyonlarını bulmayı umdu ve bu amaçla İncil'deki yerlere bir gezi yaptı, ancak ilk kez başarısız oldu. Sonra aniden, bankacıların fonlarıyla Tischendorf bir yolculuğa çıktı. ve manastırın çöp kutusunda Yeni değil, Eski Ahit'te bulundu. Tischendorf bu elyazmalarını hileli bir şekilde Avrupa'ya götürür (Sina'daki St. Catherine manastırının keşişleri, Tischendorf'un el yazmalarını iade etmeyi vaat ettiği bir makbuz buldukları için Tischendorf'un faaliyetlerine karşı olumsuz bir tavır sergilerler) ve onları Rus imparatoruna verir, sadece Doğru zamanda, Eski Ahit'in Rusya'dan Rusça'ya çevrildiği zaman.

Ancak her şeyin doğal görünmesi için Rus imparatoru bu işe önceden dahil oldu. II. Alexander'a Halk Eğitim Bakanı Abraham Norov aracılığıyla ulaşıldı. Tischendorf, Abraham Norov'a kayıp el yazmalarının keşfindeki başarılarını anlattığı ve Rusları Yunan edebiyatı ve Bizans tarihi alanıyla ilgili el yazmaları arayışına katılmaya davet ettiği bir mektup yazdı. Norov'un kendisi seyahat etmeyi severdi ve hatta bunun hakkında bir kitap yazdı (kimin aracılığıyla hareket edeceklerini biliyorlardı), bu yüzden St. Petersburg'daki İmparatorluk Akademisine döndü. Ancak, Rus din adamları Protestan Alman Tischendorf'a inanmadı. O zamana kadar, Abraham Norov zaten eski bir bakan olmuştu, ancak sakinleşmedi. İşte Codex Sinai'den (§7) bir alıntı:

“Ancak eski bakan kraliyet ailesine erişimini korudu ve kralın kardeşi Konstantin'i kazandı. Zamanla, Tsarina Maria Alexandrovna ve Dowager İmparatoriçesi de küçük bir komploya karıştı. … Tischendorf'a gerekli fonların sağlanması için siparişler verildi (bu, hem seyahat masraflarının maliyetini hem de satın almalar için önemli bir miktarı içeriyordu). Bütün bunlar altın Rus para biriminde, Dresden'deki imparatorluk elçisi tarafından Tischendorf'a verildi. Para herhangi bir yazılı taahhüt olmadan transfer edildi. Tischendorf'tan bir makbuz bile talep etmediler.”

Bir süre sonra, daha önce bu sürece çok kurnazca dahil olduğu ve kendisini bu konuda suç ortağı hissettiği için, el yazmaları ve ardından çevirileri imparator tarafından kabul edildi. İlk baskı, 1862'de St. Petersburg'da İmparator Alexander Nikolaevich'in pahasına Tischendorf'un yönetimi altında tipografik lüksle yapıldı.

Böylece Rusya'da, Eski Ahit'e yetki verilmesinde ve kutsal bir kitap haline getirilmesinde rol oynayan cehaletten "tarihi antiklik" rütbesine yükselen başka bir sahtecilik ortaya çıktı.

(§1) - Dm. Yureviç. Leningrad kodu ve anlamı.

(§2) - Rahip Maxim Fionin. SINAI KODU'NUN AÇILIŞI TARİHÇESİ..

(§3) - N. A. Morozov. "Peygamberler", doverchiv.narod.ru.

(§4) - 1862 için "Ortodoks İnceleme" dergisi9, "Ortodoks İncelemesinin Notları", Aralık 1862, Başlık: "Yabancı Notlar", s. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Eski el yazmalarının paleograf ve satıcısı.

(§6) - "Gerçek Yeni Ahit Arayışında Tischendorf", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Bkz. Sina Kanunları, www.biblicalstudies.ru.