Klip düşüncesinin gelişimi - İnternet çağının beyin virüsü

2024 Yazar: Seth Attwood | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-16 16:18

Modern kültürde artan bilgi akışının hızı ve hacmi, bilginin çıkarılması ve işlenmesi için hem düşünce süreçleri hakkındaki klasik fikirlerdeki hem de düşünme sürecinin kendisindeki değişimi etkileyemeyen yeni yaklaşımlar gerektirir.

Rus beşeri bilimlerinde, temsil eden bir müzik videosuna benzetilerek yeni bir düşünce türü "klip" [Girenok 2016] olarak adlandırıldı.

“… Birbiriyle zayıf bağlantılı bir dizi görüntü” [Pudalov 2011, 36].

Araştırmanın amaçlarına ve konu alanına bağlı olarak klip düşünme, “parçalı”, “ayrık”, “mozaik” [Gritsenko 2012, 71], “düğme”, “piksel” (terimi yazar tarafından icat edilmiştir) olarak tanımlanmaktadır. A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), “Aceleci”, son derece basitleştirilmiş [Koshel, Segal 2015, 17], kavramsal, mantıksal, “kitapçı” ile karşıt. "Klip düşünme" kavramının olumsuz çağrışımlarla dolu semantik belirsizliği (ve dolayısıyla bulanıklığı), araştırmacıları daha doğru bir eşdeğer aramaya sevk ediyor. Yani, K. G.'ye göre. Frumkin, “klip”ten değil, “alternatif düşünceden” (“alternatif” - değişimden) bahsetmek daha doğru olurdu [Frumkin 2010, 33].

Bununla birlikte, bu durumda, yalnızca yeniden adlandırma ile uğraşıyoruz, çünkü ikincisinin özellikleri - parçalanma, düzensizlik, bilgi parçaları arasında hızla geçiş yapma becerisi - basitçe "klip düşünme" özellikleriyle çakışıyor. Bu nedenle, incelenen olgunun özünü netleştirmeye henüz yaklaşmış değiliz.

Yeni düşünce biçimi, geleneksel eğitim sürecinin temelini oluşturan metin kültürü ile çatıştığı için yerli olanların çoğunluğu [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] ve yabancı bilim adamları [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014], eğitim krizi, özellikle okuma kültürü krizi ve bunu çözmenin yolları üzerine araştırma bağlamında "klipsli düşünmeyi" ele alıyor.

Kitle iletişim araçlarının çeşitliliği çağında, bir kişi (ve her şeyden önce, genç neslin temsilcileri) kaçınılmaz olarak yeni yetenekler geliştirir: hızla değişen resimleri algılama ve sabit uzunlukta anlamlarla çalışma yeteneği.

Aynı zamanda, uzun vadeli doğrusal dizileri anlama, sebep-sonuç ilişkileri kurma ve akıllı yansıma yeteneği yavaş yavaş ortadan kalkıyor, arka plana doğru kayboluyor. H. W.'nin yerinde gözlemine göre. Gumbrecht, kendi ve genç nesil

"… okuma becerileri, gölge veya derece açısından değil, neredeyse ontolojik radikalizm açısından farklılık gösteriyordu"

Araştırmacılar geleneksel olarak yeni bir düşünce türünün artılarını ve eksilerini tanımlarlar, ancak çok az insan kendilerine "klip düşünme" (bazı bilim adamlarının düşünmeyi yalnızca büyük bir çekinceyle düşünme dedikleri [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) ile ilişkilendirme görevi verir. diğer, buna yakın düşünme türleri. Sadece klip düşünme fenomeni hakkında mevcut bilimsel fikirleri sistematize etmek için değil, aynı zamanda şu soruya bir cevap bulmak için de gereklidir: klip düşünmenin diğer, genellikle “bipolar” entelektüel aktivite türleri ile nasıl bağlantılı olduğu ve bu fenomeni incelemek için hangi fırsatlar insani bilgi için açın.

Stereotipik düşünme ve klip düşünme

Görüntülerle, resimlerle, duygularla düşünme, nedensel ilişkileri ve ilişkileri reddetme olarak anlaşılan klip düşünme, genellikle stereotipik düşünme ile tanımlanır. Bu tanımlamanın birkaç nedeni vardır.

İlk olarak, klip düşüncesinin ortaya çıkmasının kaynaklarından biri kitle kültürü ve onun dayattığı klişeler olarak kabul edilebilir. “Kitle adamı” modelini tanımlayan J. Ortega y Gasset (“Kitlelerin Yükselişi” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (“Sessiz çoğunluğun gölgesinde veya Sosyalin sonu” [Baudrillard 2000]), “kitlelerin insanı”nın öz-memnuniyet, “ne kendisi ne de başkası olma” yeteneği, diyalog kuramama, “dinleme ve onlarla hesaplaşma yetersizliği” gibi özelliklerini çıkardı. yetki." Kitlelere anlam verilir ve gösteriye açlar.

Mesajlar kitlelere iletilir ve onlar sadece işaretlerle ilgilenirler. Kitlenin ana gücü sessizliktir. Kitleler klişelerle "düşünür". Bir klişe, bir kopya, bir kamu temsili, kitlelere iletilen bir mesajdır.

Başka bir deyişle, klişeler bağımsız entelektüel faaliyet ihtiyacını ortadan kaldıran ve iletişimi kolaylaştıran manipülatif formüller olarak hareket eder. Sosyoloji açısından, bir klişe bir şablondur, düşünmeyi gerektirmeyen, ancak kişinin sosyal içgüdüler düzeyinde gezinmesine izin veren istikrarlı bir değerlendirici eğitimdir.

Açıkçası, klişelerle düşünmek, bağlantıların kaybolduğu ve dünyanın bütünsel bir yorumunun yok edildiği, başka birinin düşüncesinin sıkışık alanıyla sınırlı düşünmektir.

Tanım olarak, bir klişe şüpheye yabancıdır ve bu da bir kişinin iradesini varsayar (“Şüphe, bu irade olmadan dünya olmadığı varsayımına dayanarak, dünyadaki irademin yerini bulmaktır” [Mamardashvili]).

Gelenek tarafından kutsanan diğer insanların mesajlarının zımnen kabulü olarak klişeleştirme, küçük bir düşünceden önce gelen boş bir işaret olarak. Stereotiplerle düşünme düzeyindeki anlam kaybı, entelektüel çaba gerektiren bireysel, bağımsız bir vizyon olasılığından bahsetmeyi savunulamaz hale getiriyor. Zamanımızın klişeleşmiş düşüncesi, anlamsal kelimenin yerini sihirli kelimenin aldığı sloganlarla düşünmektir: “Zevkler hakkında tartışmıyorlar!”, “Puşkin bizim her şeyimiz!”, “İyi günler!” - liste sonsuz. Ve hatta iletişim kurma ifadesi "Nasılsın?" sadece semantik içerik gerektirmeyen basmakalıp bir etikettir.

İkinci olarak, irrasyonellik ve kendiliğindenlik gibi özellikler, basmakalıp ve klişe düşünmenin tanımlanmasına katkıda bulunur. Kliplerle düşünmek ve klişelerle düşünmek, artan bilgi alışverişi hızına bariz bir adaptasyon, güçlü bir görüntü ve düşünce akışında gezinmeye çalışan bir kişinin bir tür savunma tepkisidir (kentsel alanın mozaik doğasını unutmamalıyız). bir insan ortamı olarak).

Doğru, basmakalıp ve kısa düşünmenin mantıksızlığının doğası farklıdır. Stereotipik düşünmenin mantıksızlığı, temel olarak stereotipleri kullanma alışkanlığı ve geleneğinden kaynaklanan kavrayamama veya isteksizlik ile ilişkilidir. Klip düşünmenin mantıksızlığı, kavrama için zamanın olmaması gerçeğinden dolayı, bir resmin içine alınmış sabit uzunluktaki anlamlarla işlem yapma ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Bu durumda zamandan tasarruf etmek temel bir faktördür: her şeye zaman ayırmak ve bilgi akışında kaybolmamak, zamana ayak uydurmak.

Üçüncüsü, 20. yüzyılın son üçte birinde boş işaretler - klişeler ve küçük resimler - alışverişi düzeyinde iletişim alışkanlığı. teknoloji tarafından aktif olarak desteklendi, bu sayede yeni bir insan tipi oluştu - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping, TV kanallarını sürekli değiştirme uygulamasıdır).

Bu tipte, iki karakter eşit terimlerle temsil edilir: TV izleyen bir kişi ve bir kişiyi kontrol eden bir TV. Bir kişinin daldığı dünyanın sanal resmi gerçeğe dönüşür ve TV izleyicinin uzaktan kumandası, reklam ve bilgi alanının bilinç üzerindeki etkisinin bir aracı olur. Bir TV şovu insanı, modern dünyada giderek temel hale gelen özel bir fenomendir ve bilincinin ayırt edici özellikleri, kalıplaşmış ve klip benzeri karakterdir.

Bu nedenle, basmakalıp düşünme, anlamın hadım edilmesiyle, anlambilimin kulağa hoş gelen kelimenin büyüsüyle değiştirilmesiyle ilişkilidir. Klip düşünme olgusu, anlamın bir resim, çerçeve, görüntü, bağlamdan çıkarılmış düz bir görüntü ile yer değiştirmesinde kendini gösterir. Klip düşünme, basmakalıp düşünme gibi, doğrusaldır, kendiliğindendir, kontrollü algıya yol açar, şüpheye yabancıdır ve özgür düşünce oluşturmaz.

Rizomatik düşünme ve klip düşünme

Klip düşünme, rizomatik düşünme ile ortak özelliklere sahiptir. İkincisi, lineer olmayan, hiyerarşi karşıtı yeni bir tür bağları bünyesinde barındırır ve J. Deleuze ve F. Guattari'nin postmodern estetiğin bir sembolü haline getirdiği şey köksaptır - düzensizliği, kaosu, çağrışımsallığı, rastgeleliği ile köksaptır.

Köksaplı düşünme, derin bireysel konsantrasyonu, yani "kalma, düşüncede uzama ve ondan ayrılmama" [Mamardashvili], yokluğunda işlenmiş malzemenin kliplere - aralarında bağlantı kopan parçalara - düştüğünü varsayar.

Yeni bir düşünme biçimini tanımlayan J. Deleuze ve F. Guattari, okuma deneyimine güveniyor ve yalnızca okumanın metnin alanını bireysel olarak oluşturmanıza izin verdiği ve bir mozaik değil, bir bütünün oluşmasını sağladığı sonucuna varıyor. dünyanın resmi [Deleuze, Guattari].

Ama burada ne tür bir okumadan bahsediyoruz? Kitabın yasası yansıma yasasıysa, sıralı ve doğrusal okuma nedensel düşünme türüyle birlikte geçmişte kaldı. 90'lı yılların metinlerinde doğrusal olmayan okuma hakkı savunuldu. XX yüzyıl:

“Normalde soldan sağa ve yukarıdan aşağıya okuduğunuzda, hiper metinde, sizi belgenin farklı yerlerine ve hatta diğer ilgili materyallere yönlendiren bağlantıları takip edersiniz, hatta tamamına aşina olmadan bile” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

D. Pennack'e göre, okuma süreci tek bir hikaye bileşenine indirgenemeyeceğinden, okuyucunun “atlama hakkı”, “okumayı bitirmeme hakkı” vardır [Pennack 2010, 130–132]. Olay örgüsündeki bir bağlantıdan diğerine atladığımızda, aslında kendi metnimizi inşa ederiz, içsel olarak hareketli ve yorumlayıcı çoğulculuğa açıkız. Rizomatik düşünce bu şekilde şekillenir - mecazi olarak “yolları çatallanan bir bahçe” (J. L. Borges) veya bir “ağ labirenti” (U. Eco) şeklinde temsil edilen sonsuz söylemin bir noktasından diğerine düşünme.

Klips ve rizomatik düşünme arasındaki bağlantı nedir? Her iki zihinsel aktivite türünde de formlar önemlidir. Formlar

“…Düşünme düzeyinde sunulanlar, bir şekilde daire içine aldığımızda, doldurabileceğimizi ifade eder. İnternette formlar, İnternet'e (hatta) giden her tür uygulamanın aracılarını ayırmasına ve aramasına izin verdiği için güç kazanır. Formlar, web'deki sayısız bağlamdan alınan bilgileri bir araya getirmek için yaygın olarak kullanılmaktadır”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Başka bir deyişle, formlar-klipler, aynı zamanda mozaik ve lineer bir metin oluşturan bir kişinin bilincinin uzaktan kumandasından başka bir şey değildir, formlar-rizomlar ise “yaratılması gereken bir çoğulluk” önermektedir. [Deleuze, Guattari], katı eksenel yönelimli alternatif bir kapalı ve doğrusal yapılar.

Rizomatik formlara örnek olarak, Haim Sokol'un kendi kendini açıklayan "Uçan Çim" başlıklı yerleştirmesi ve Çinli sanatçı Ai Weiwei "Masal / Masal" (2007) veya "Ayçiçeği Tohumları" (2010) performansları verilebilir. Bu ve benzeri eserler, J. Deleuze ve F. Guattari'nin işaret ettiği rizomatik metinlerin tüm ilkelerini ortaya koymaktadır: önemsiz boşluk ilkesi, çoğulluk ilkesi ve dekalkomani ilkesi.

Decalcomania - yüksek sıcaklık veya basınç kullanarak herhangi bir yüzeye daha sonra kuru transfer için basılı baskıların (çıkartmaların) üretimi.

Aynı zamanda, seslerin, ritimlerin, türlerin bir kolajını temsil eden "Enigma" gibi günümüzde popüler olan alternatif müzik konserleri düzenleme biçimleri tarafından da gerçekleştirilmektedir. Geleneksel resim - orkestra, solo icracı, ilan edilen program - kökten değişiyor: icracı gizli, program yok, video dizisi yok (konser karanlıkta gerçekleşiyor). Sesli metin ile bu metin hakkındaki bilgi arasındaki doğrudan bağlantının yok edilmesi, algılama sürecinin kendisinin yeniden yapılandırılmasına, karmaşıklığına veya H. W. Gumbrecht, algının “riskli düşünme” kavramına dahil edilmesine, “… alternatif bir bakış açısı için olasılıkları koruyarak dünyanın daha karmaşık bir resmi yaratıldığında” [Gumbrecht].

A. Tarkovsky'nin 70'lerde yaratılan "Ayna" filmlerinden birini okumanın çeşitleri, klibi ve rizomatik düşünceyi yan yana (ve karşıt) için bir neden veriyor. XX yüzyıl ve "P" kuşağının gözünden görüldü. Gençlerden (17-18 yaş), film materyalini izledikten sonra filmin bir “haritasını” çizmeleri istendi, yani. gördüğünüzü yapılandırın. Zorluk, tam olarak metnin öğeleri arasındaki bağlantının ihlalinin anlaşılmasında yatmaktadır: doğrusal bir metin söz konusu olduğunda, bu, anlamsal bir merkezin ve hiyerarşi karşıtlığının olmadığını ilan eden doğrusal olmayan metinlerde, bu metnin yok olmasına yol açar. içlerinde bir ihlal var; neden-sonuç ilişkilerinin yansıması ilkesine dayanan doğrusal metinlerde, bir “ayna” fikri, aydınger kağıdı serilir ve rizomatik bir metin bir metin haline gelir, hareketli ve duyarlıdır. değişir.

Kısa düşünmenin formülü "evet - hayır", rizomatik düşünmenin formülü ise "evet ve hayır ve başka bir şey"dir.

Görevi yerine getirirken, izleyici, kural olarak, “aynanın” metni okumanın anlamsal merkezi olarak hareket ettiği ve seçilen yorumlama biçiminin - haritanın - varlığını üstlendiği filmin başlığından yola çıktı. bazı eksenel yönelim. Sonuç olarak, sadece birkaç rekonstrüksiyon stereoskopik bir okuma sunmuş, bu sayede tespit edilen semantik blokların her biri diğer bloklarla ve kültürel anlamlarla diyalog ilişkisine girmiştir.

Bu durumda, yorumcular kendiliğinden hazır bir matrisi doldurmanın imkansızlığını belirleyen ve yorumlama vektörlerinin değişkenliğini belirleyen dekalkomani ilkesine geldi. Aksine, deneye katılanların çoğu önerilen edebi metinde anlamsal bir merkezin olmadığını belirtmiş ve metindeki anlamsal noktaları ayırt edemediğini göstermiştir. Metin böylece birleştirilemeyen kliplere ayrıldı.

Her iki düşünce türü - rizomatik ve klipsli - katı eksenel yönelimli doğrusal yapılara modern bir alternatifi temsil eder. Bununla birlikte, kısa düşünme için, bina bütünlüğü ana karakteristik değildir - daha çok bir çerçeve kümesidir, her zaman birbirine bağlı olmayan, anlaşılmayan, ancak rizomatik düşünme, kaotik dallanma için beyne yeni bilgileri hızlı bir şekilde yerleştirmek için işe alınan parçalardır. birçok düğümün varlığının önemli olduğu bir sistemdir.

Bu nedenle, köksapın "yüzeyselliği" aldatıcıdır - yalnızca kaotik ve doğrusal olmayan bir şekilde inşa edilmiş derin bağlantıların harici bir görüntüsüdür.

Bu nedenle, klip düşüncesini incelerken, bu fenomen ne kadar yeni ve garip görünürse görünsün, araştırmacı, halihazırda bir düşünme geleneğine sahip olan ve klip düşüncesine benzer özelliklere sahip olan iki tür düşünme biçiminde "dayanak noktalarına" sahiptir - klişeleşmiş ve rizomatik düşünme.

Belki de stereotipik düşünme, klip düşünmenin kaynaklarından biri olarak kabul edilebilir. Hem basmakalıp temsiller hem de küçük resim, duyusal-duygusal düzeyde çalışan ve zihinsel aktivitenin temellerini etkilemeyen manipülatif araçlardır.

Basmakalıp ve kısa düşünme, aslında olmayan bir düşünce süreci yanılsaması verir. Zaman darlığı ve artan yaşam temposu bağlamında, bir kişinin acil ihtiyaçlarını karşılayan bir simülakrı temsil ederler.

Bir kişinin klişeleri ve klipleri kullanmasının daha kolay ve hızlı olduğu alanlar, hem sanal (sohbetler, çıkartma alışverişi, sms) hem de günlük alanla - günlük iletişimden flaş çetelerine ve siyasi tezahürlere kadar - bağlantılıdır. Sosyokültürel alanlar, kendiliğindenliğin ve mantıksızlığın, mozaikçiliğin ve parçalanmanın ön plana çıktığı belirli davranış modellerini dikte eder.

Köksap, bir dereceye kadar küçük düşünmenin antipodudur. Bu tür zihinsel aktivite, reklam ve bilgilendirme alanının etkisine karşı bir savunma görevi görür ve düşüncede olma özgürlüğünü sağlar.

Köksap, tanımı gereği seçkincidir, tıpkı onu doğuran metinlerin seçkin olması gibi. Ancak, rizomatik bilgi işleme türünü hesaba katmadan klip düşünme fenomeni hakkında daha fazla çalışma yapmak imkansızdır ve amacı, sunum biçimlerini ve yöntemlerini değiştirmek olacak olan belirli bir eğitim paradigması oluşturma ihtiyacını insani bilgiye açar. bilgi toplumunda bilgi.